книги2 / 268-1

Глава 2

Такое его отношение основывается на глубинном понимании природы человека, которой свойственно сомневаться, не верить и искать альтернативы. В понимании создателей этой мусульманской правовой школы наука, даже если она и строится на отрицании создателя, в конечном итоге, находясь в поисках истины, сама будет обнаружи-

вать ЕГО – Аллаха. Такая мысль в разных формулировках

встречается в работах всех четырех великих учеников Абу

Ханифы – Абу Юсуфа, Абдуллы Бин Мубарака аль Мар- ваза, Мухаммада аш-Шайбани и Абу-Мансура Матуриди1. Более того, названные ученики основателя ханафитской правовой школы абсолютно не сомневались в неизбежности, в конечном результате, прихода к Творцу любого познавательного поиска, ибо человек может изучать, осмысливать, преобразовывать только то, что есть в реальности, т. е. то, что сотворено Аллахом. Иными словами, наука, искусство, литература и другие виды познавательной деятельности людей и общества, по их мыслительной версии, ведут человека к Творцу.

В действительности, и литература и искусство кыргы­ зов, за исключением науки, в духовном плане большей частью являются проводниками религиозного восприятия

иосмысления мира. Практически все герои литературных произведений кыргызских писателей и поэтов, включая

исоветского времени, в своих страданиях и переживаниях обращаются к Аллаху как к источнику справедливости. Эпос «Манас», малые эпосы и сохранившиеся устные рассказы и санжыра основываются на религиозном восприя­

тии мира, точнее, на миропонимании, выработанном­

1 Формирование ханафитского мазхаба: историография ханафит-

ского мазхаба // URL: http://stadbooks.net/923725/hlosofya/formirovanie_ hanafitskogo_mazhaba

181

ИСАП КРСУ

ханафитами­ в процессе продвижения ими ислама как религии по миру, в том числе в Центральной Азии, хотя

в них достаточно большое место занимает тенгрианство –

обращение к небу и великим мифическим предкам. Впрочем, такое переплетение ислама с разными языческими верованиями и культами в религиозном сознании кыргызов опять-таки связано с уважительным отношением ханафизма к другим религиям, с его способностью соседствовать и сосуществовать с ними, не выталкивая их агрессивно из жизни людей. По мнению известного кыргызстанского ученого-историка С. У. Дюшенбиева, «анимизм, тотемизм, фетишизм, тенгрианство, шаманизм, культ предков и другие элементы доисламских верований, органично переплетаясь и соседствуя с суннизмом, ныне составляют суть народного или бытового ислама кыргызов»1.

Как мы уже ранее сказали, ханафизм является не только одним из духовных, но и мировоззренческих основ культуры кыргызов, поскольку через свои, принятые людьми за веру доктринальные постулаты он концептуально переопределяет их общественно-политическое поведение и выступает ключевой идеей морально-нравственно- го характера всех произведений искусства и литературы кыргызских авторов. В качестве таковых доктринальных постулатов ханафизма можно выделить: детальную разработанность в нем практически всех вопросов шариата; обоснованность того, что в мировоззренческих вопросах, не ограничиваясь только божественными откровениями, следует опираться на собственный опыт и разум. К ним можно добавить: признание свободы выбора человека, требование толерантно относиться к другим точкам

1 Дюшенбиев С. У. Доисламские верования и культы // Кыргызы. М.,

2016. С 461–468.

182

Глава 2

­зрения и религиям, а при толковании Корана исходить из разработанных в богословии и философии универсальных технологий, содержащихся в таких источниках, как кыяс, иджма, орф и истихсан.

Прежде чем приступить к рассмотрению каждой из названных сторон ханафизма как одной из мировоззренчес­ ких основ культуры кыргызов, следует отметить, что ханафизм окончательно оформился в работах четырех великих

учеников Абу Ханифы – Абу Юсуфа, Абдуллаха бин Муба- рака аль Марваза, Мухаммада аш Шайбани и Абу-Мансура Матуриди. Их заслуга в развитии идей, обосновывающих­ определенное поведение ханафитов, а значит, и подавляю­ щей части исповедующих ислам кыргызов, огромная. К примеру, Мухаммад аш Шайбани, учитывая важность признания свободы выбора человека не только в том, чтобы занимать активную жизненную позицию и нести ответственность за свои поступки, но и в распространении ислама, детально раскрывает общественную природу лич-

ности. Другой ученик – Абу Мансур Матуриди, используя

неисчислимое количество фактов и источников, выводит в качестве важного требование того, что в мировоззренчес­ ких вопросах человек, не ограничиваясь божественными откровениями, должен опираться на собственный опыт и разум. Словом, в работах учеников Абу Ханифы получили развитие его идеи, настраивающие человека только на веру и блокирующие разные доктринальные установки на манипулирование сознанием, существующие­ в других направлениях ислама. Вот почему ислам у кыргызов связан

только с верой – обращением с молитвой к Аллаху и не- обходимостью ведения праведной жизни.

Так глубоко внедриться в культуру кыргызов и превратиться в одну из ее мировоззренческих основ ­ханафизму

183

ИСАП КРСУ

удалось, в первую очередь, благодаря детальной разработанности в нем всех вопросов, касающихся шариата. Если в трудах Абу Ханифы «Аль-Васыя»1 и «Аль-Фикх аль- Акбар»2 на основе большей частью собранных им самим материалов даются разъяснения по вопросам шариата и способах иджтихада, то в работах его учеников: Абу Юсуфа, Абдуллаха бин Мубарака аль Марваза, Мухамма-

да аш-Шайбани и Абу Мансура Матуриди – скрупулезно

раскрываются вопросы, связанные с разъяснениями положений фикха и хадисов. Так, Абу Юсуф посвятил основам фикха множество книг: «Китаб ус-Салят», «Китаб

ус-Зякяат», «Китаб ус-Сиям», «Китаб уль-Фераиз», «Ки- таб уль-Буйу», «Китаб уль-Худуд», «Китаб уль-Вакала»,

«Китаб уль-Васайа», «Китаб ус-Сауд ва-з-Заайых», «Ки- таб уль-Гасб ва Истибра», «Китаб уль-Харадж» и др. Этим вопросам, а также хадисам посвящены книги Абдуллаха

бин Мубарака: «Китаб уз-Зухди ва-р-Ракаик», «Китаб ульДжихад», «Муснад», «Китаб уль-Бирри ва-с-Сила», «Китаб

ут-Тафсир», «Китаб ут-Тарих», «Ас-Сунан филь-Фикх». Из 99 книг, написанных учеником Абу Ханифы – Мухамма- дом аш-Шайбани, выделяются основательностью и логич-

ностью следующие работы: «Захиру-р-риваййа», «Маб- сют»,«Зийадат»,«Аль-Джамиус-Сагир»,«Аль-Джамиуль-

Кабир», «Ас-Сийар ус-Сагир», «Ас-Сийар уль-Кабир»3. А такие книги Абу Мансура Матуриди, как «Китаб атТаухид», «Радд аваиль аль-адилля ли аль-Ка’би», «Баян вахм аль-му’тазиля», «Та’вилят аль-Куран», посвящены

1 Книга имама Абу Ханифы «Аль-Васыя» с комментарием

(09.08.2012) // URL: http://darulfikr.ru/story/aqydah/al-wasiya

2 КнигаимамаАбуХанифы«Аль-Фикхаль-Акбар»(15июля2014)// URL: https://al-isnad.kz/akyda/kniga-imama-abu-hanify-al-fikh-al-akbar/

3 Формирование ханафитского мазхаба: историография ханафит- ского мазхаба…

184

Глава 2

«защите верных суннитских убеждений от искажений различных сект»1.

Детальная разработанность вопросов, касающихся шариата, во-первых, не оставляет места тем силам, которые в своих политических целях хотели бы, искажая отдельные положения Корана, использовать ислам как идео­ логию, в определенных случаях разрушающую культуру этноса, радикально меняя ее мировоззренческую основу. Во-вторых, ставится заслон тем, кто, по-своему интерпретируя положения Корана и Сунны, в которых обосновывается придание традициям статуса закона, если они соответствуют шариату, вел бы дело, как это обычно происходит, к уничтожению национальных (неарабских) обычаев и других элементов культуры. В-третьих, знание детально разработанных, учитывающих как можно большее количество возможных способов искажения положений Корана и Сунны помогает религиозным служителям и просто верующим аргументированно давать отпор всяким попыткам распространения чуждой национальной культуре идей2, причем используя их же веру. В-четвертых, всесторонняя обоснованность того, что спасение человека и преодоление­ кризиса в обществе возможно только при духовном самоочищении людей, которое дается при молитвенном обращении к Аллаху, а не при изменении властных отношений и отказе от каких-то устоявшихся

1Имам Абу Мансур аль-Матуриди: Биография и научное наследие

//URL: https://muslim.kz/ru/article/imam-abu-mansur-al-maturidi-biografi ya-i-nauchnoe-nasledie

2 Обидов Д. С. Ханафитская правовая школа и ее значение в суннит-

ском направлении исламского права (мавераннахрское течение): Авто-

реф. дис. … канд. юр. наук. Душанбе, 2008 // URL: http://lawtheses.com/ hanafitskaya-pravovaya-shkola-i-ee-znachenie-v-sunnitskom-napravlenii- islamskogo-prava

185

ИСАП КРСУ

традиций и обычаев. Следовательно, детальная разработанность всех вопросов, касающихся шариата в ханафизме, способствует сохранению национальной культуры, помогая ей противостоять разрушительным последствиям всяких революций и религиозных интервенций.

Ключевым условием с точки зрения сохранения ислама как религии (а также культуры кыргызов), защищаемой ханафитским учением от использования ее как идеологии, является и то, что человек в мировоззренческих вопросах может опираться на собственный разум и жизненный опыт, не ограничиваясь божественными откровениями (тогда как другие течения ислама категорически выступают за буквальное, без осмысления, принятие их за веру). Во-первых, это исключает догматическое восприятие или толкование положений ислама1; во-вторых, при таком осмыслении положений ислама религиозные утверждения не могут превратиться в идеологические штампы, в какие-ли- бо жесткие установки; в-третьих, человек принимает ислам не только сердцем, но и разумом, сопоставляя религиозные аксиомы и абстракции со своей жизненной практикой. Соответственно, при таком осмыслении ислам как религиозное мировоззрение достается человеку в его собственном восприятии и не происходит выдавливания из сознания человека национальных ценностных ориентиров. Наоборот, религиозные установки вплетаются в национальные мировоззренческие ценностные ориентиры и оценку событий и явлений в общественных отношениях.

Следующим мировоззренческим постулатом ханафитов, полностью совпавшим в исторической многовековой практике с их менталитетом, является требование

1 Азизов Р. А. Теология раннего ханафизма: Автореф. дис. … канд.

филос. наук. Душанбе, 2012 // URL: http://pandia.ru/text/79/193/65038.php

186

Глава 2

о ­толерантном и терпимом отношении к другим точкам зрения и религиям1. Задолго до принятия ислама свобо- да слова и не только терпимое, но уважительное отношение к другим религиям были незыблемыми ценностями кыргызского народа, которые нашли отражение в высоких, твердых, как поговорка, утверждениях, например:

«отрезать голову можно, но язык – нет», т. е. человек не

может быть наказан за сказанные им слова и выраженные

вних свои убеждения. Это глубоко религиозно-философ- ски обоснованное требование ханафизма (сформулировано на основных положениях Корана и Сунны) легко воспринимается кыргызами, поскольку полностью совпадает с их национальными ценностными установками. Оно воспитывает в верующих терпимое отношение к другим религиям и представителям других религий, помогает им мирно взаимодействовать, находить верные решения

вразличных жизненных ситуациях. Данное требование, ставя заслон радикализации верующих и религиозных организаций, создает условия для мирного сосуществования людей разных убеждений и религиозных организаций.

Еще одним фундаментальным отличием ханафизма как одного из мировоззренческих основ культуры кыргы­­ зов является признание свободы выбора человека и глубокое разъяснение того, что Аллах претворяет в жизнь только то, что сделает сам человек2. Важность этого положения ханафизма с точки зрения нашего исследования, помимо того, что оно настраивает человека на активную жизнь

1 Ахметов С. 7 причин почему ханафитский мазхаб самый распро-

страненный (17.03.2016) // URL: http://www.info-islam.ru/stuff/religija/ voprosy_fikkha/7_prichin_pochemu_khanafitskij_mazkhab_samyj_raspro stranjonnyj/13-1-0-887

2 Формирование ханафитского мазхаба: историография…

187

ИСАП КРСУ

и несение личной ответственности за совершенные поступки, заключается в том, что выбор поступить так или иначе должен исходить от самого человека. Но не от призывов и убеждений извне, пусть даже связанных с именем Пророка. Осознание этого ограждает человека от отрицательного, с использованием религии воздействия на него, удерживает его от радикализации своих убеждений, а значит, от радикализации позиций религиозной организации

вцелом. Данное доктринальное положение ханафизма вполне вписывается в кыргызскую культуру поведения. Практически во всех кыргызских мифах, легендах и преданиях свобода выбора является отправной точкой героических свершений народных батыров и мудрецов. Причем выбор действий героев и мудрецов освящается многочисленными выдержками из Корана1.

Таким образом, доктринальные постулаты и способы толкования Корана и Сунны, выработанные в ханафизме, не только способствуют тому, что религиозные организации, исповедующие ислам этого толка, занимают в обществе­ умеренную политическую позицию, но и выступают в качестве одной из духовных и мировоззренческих основ культуры кыргызов. Ведь ханафизм как религиозное течение наряду с другими институтами, осуществляющими познавательный процесс, участвует в формировании духовности и мировоззрения кыргызов, что говорит о его глубокой интегрированности в нашу культуру. Поэтому

вусловиях, когда конкурирующим с ханафитской школой другим исламским религиозным течениям и другим религиям оказывается огромная поддержка из-за рубежа, угроза существованию этого традиционного для нашей

1 Нарынбаева Н. О. Мифы,легендыипредания//Кыргызы.М.,2016.

С. 391.

188

Глава 2

республики течения ислама всегда будет сохраняться. Следовательно, уберечь ханафитскую школу от вытеснения из религиозной сферы равносильно сохранению нашей культуры, ее духовных и мировоззренческих основ.

Ханафитская школа ислама в религиозной идентичности кыргызов

В условиях соперничества различных течений ислама в общественной, политической и религиозной жизни Кыргызстана, которая началась с обретением нашей республикой государственной независимости, всесторонняя поддержка ханафитской школы становится крайне важным вопросом в плане сохранения кыргызами своей религиозной идентичности. Ведь арабские страны, да и другие западные государства во главе с США, на территории которых находятся влиятельные исламские религиозные центры, выделяют огромные средства не просто на строительство мечетей, но и на прямую финансовую поддержку конкретных, не ханафитских, исламских религиозных течений. Причем тех течений, дальнейшее распространение которых прямым путем ведет, можно сказать, к разрушению традиционной религиозной идентичности кыргызов. Как бы мы к этому не относились, действия исламских и неисламских религиозных течений, получающих поддержку извне, ставят человека в ситуацию выбора: «либо сохранять свою религиозную идентичность в рамках традиционных конфессий, либо в условиях трансформации социальности инициировать процесс изменения идентичности»1. Свидетельством чего является

1 Ивлева В. И. Специфика формирования религиозной идентичности в современном российском обществе. Автореф. дис. …

189

ИСАП КРСУ

информация­ об увеличении­ на территории Кыргызстана приверженцев тех или иных деструктивных и экстремистских мусульманских религиозных организаций.

Наиболее успешно подталкивающими ханафитов к переходу в радикальные направления ислама можно назвать легально действующие в республике экстремистские

идеструктивные исламские религиозные организации. По мнению экспертов, в настоящее время из всех легально и нелегально действующих экстремистских исламских религиозных организаций наиболее быстрыми темпами увеличивают количество своих последователей такие, как

«Аль Каида» (2 тыс. человек), ИДУ (Исламское движение Узбекистана,3тыс.человек),«Хизбут-Тахрир»(15тыс.че- ловек) и «Таблиги джамаат» (30 тыс. человек). Это сведе- ния, полученные в 2016 г., сейчас в республике сторонни- ков экстремистских исламских религиозных организаций наверняка в два раза больше. По мнению экспертов, среди

них подавляющая часть это молодые люди от 18 до 35 лет,

иони сформировались в условиях, когда в Кыргызстане происходили процессы смены форм государственной власти и небывалой активизации радикальных исламистских религиозных течений не без прямой организационной и финансовой поддержки иностранных государств1.

Внашей стране и поныне успешно осуществляют свою деятельность радикальные исламистские религиозные организации, поддерживаемые из Турции, Сирии, Пакистана, Индии, Египта, Кувейта, Ирана, Иордании и даже западных стран, в том числе из США. Благодаря либеральному, неоправданно терпимому отношению к ним ­прежде

1 Алимова К. Т. Религиозный экстремизм в Кыргызстане в переход-

ный период // URL: https://cyberleninka.ru/article/n/religioznyy-ekstremiz m-v-kyrgyzstane-v-perehodnyy-period

190