книги2 / 268-1

Глава 1

1.В соответствии с проведенным в исследовании критическим осмыслением социальных институтов авторами исследования предлагается вывод о том, что институт религии может считаться полноправным базисным фундаментальным феноменом социогенеза, сопровождающим человечество с момента его зарождения. Данное утверждение доказывается фактом перманентного стремления человека найти ответы на вопросы мироздания, сути и цели собственного существования, создать нравственнокультурную систему взглядов, способную корректировать норму поведения и образ мышления каждого представителя социума.

2.На основании выявленных особенностей социологического и философского подхода к изучению религии как социального института можно прийти к выводу, заключающемуся в том, что религия не нуждается в фактологическом обосновании и является бесспорным в плане своей состоятельности принципом мировоззрения. Отсюда следует тот факт, что, в контексте современной социологической науки, социальный институт религии является организованным, идеологически и нравственно сплоченным объединением индивидов, выполняющих те или иные общественно значимые функции с целью достижения развития социума.

3.В условиях перманентно растущего числа верую­ щих и укрепления религиозных воззрений как важных концепций формирования идеологии роль института религии в светском государстве, исходя из анализа сущности института религии и рассмотрения примеров взаимодействия религиозных организаций с органами государственной власти, можно охарактеризовать как значительную

исущественную, поскольку институт религии оказывает

131

ИСАП КРСУ

содействие полномасштабному социальному и политическому развитию государства посредством осуществления регулятивной и образовательно-дисциплинирующей функции.

4.Религию ислам в общем и целом можно охарактеризовать как важнейший элемент государственного, общественного, национального образа жизни мусульманских стран, вступающий в тесную связь с формированием правил поведения в обществе, а также образованием сис­ темы нравоучений, лежащих в основе зарождения государственного устройства.

5.Распространение ислама является постоянным и сравнительно быстрым процессом, повлиять на который представляется крайне сложной задачей. Популяризация ислама как принципа мировоззрения в скором времени приведет к дальнейшему росту числа мусульман, что,

всвою очередь, способно оказать значительное воздействие на международную политическую архитектуру.

6.В соответствии с приведенными тезисами касательно важности развития духовно-просветительских организаций, можно сделать главный вывод, заключающийся

втом, что активность общественных исламских фондов, организаций исламского банкинга, фондов и советов, занятых вопросами межрелигиозных взаимоотношений, благоприятно воздействует как на внутриполитическую обстановку в том или ином государстве, так и на межгосударственные отношения. Помимо прочего, развитие религиозных организаций, фондов, финансирование вузов религиозной исламской направленности, а также совместная работа государственных органов и высших духовных советов в разрешении проблем религиозного взаимодействия значительно сокращает угрозу распространения

132

Глава 2

ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ СОЦИАЛИЗАЦИИ ИСЛАМА

ВКЫРГЫЗСТАНЕ

2.1.Укрепление взаимодействия ислама

синститутами светского демократи­ ческого государства в Кыргызстане как важнейший внутренний ресурс его развития

Особенности взаимоотношений светских

иисламских институтов в советский период

ис момента получения независимости Кыргызской Республикой

Взаимоотношение политики и религии чрезвычайно сложный и актуальный вопрос для Кыргызской Республики, развивающейся в условиях утверждения рыночной экономики и демократических принципов. В истории развития Кыргызстана, в особенности в советский период его развития и существования, были непростые отношения между светскими и религиозными институтами.

Сам ислам в Кыргызстане и в Средней Азии в целом как религиозный институт имеет давние традиции. Начало его распространению в регионе было положено еще в период существования Арабского халифата, затем ислам успешно выдержал конкуренцию со стороны других религий и стал главенствующей конфессией. Однако в ­советский период

134

Глава 2

роль религии была государством снижена к минимуму, так как коммунистические власти проводили активную антирелигиозную пропаганду: было закрыто большое количество мечетей и церквей, совершен переход с арабской графики сначала на латиницу, затем на кириллицу, внедрено советское право, сформировано лояльное к себе Среднеазиатское Духовное управление мусульман (САДУМ) и т. д. Примечательно, что в САДУМ входили и советские юрис­ ты, для того чтобы выносимые фетвы не противоречили существующим законам и Конституции СССР. Тем не менее, по мнению некоторых исследователей, традиционной культуре кыргызов социальные преобразования времен Советского Союза значительного ущерба не нанесли. Объясняется это тем, что в сознании кыргызов основой религиозного мировоззрения был не ислам и другие религии, а традиционные языческие верования, закрепившиеся в сознании, быту и ритуальной практике народа1.

Также имеются научные оценки, противоположные распространенному мнению о незначительной роли религии (ислама) в советский период. Так, американский исследователь Эрен Ташар в своей монографии «Советский и мусульманский: Институциализация ислама в Цен-

тральной Азии. 1943–1991» утверждает, что несмотря на

провозглашенный курс на «воинствующий атеизм» коммунистические руководители смогли создать достаточно эффективные институциональные основы для взаимодействия с советскими мусульманами. В качестве одного из примеров подобного взаимодействия государства

и ислама автор приводит создание в 1943 г. САДУМ, что

было вызвано, во-первых, необходимостью мобилизовать

1 Абубакиров Е. К. Состояние религии в Кыргызстане в советский

период // Вестник КРСУ. 2009. Т. 9. № 3. С. 41.

135

ИСАП КРСУ

­мусульман на участие в войне с нацистской Германией, а во-вторых, глубже интегрировать мусульман в общест­ венно-политическую жизнь страны1. Муфтият САДУМ принял на себя функции медиатора некоторых реформ советской власти, а в первую очередь именно в вопросе эмансипации женщин2.

Религиозные общины и институты в современном Кыргызстане стали играть значительную общественную

рольвконце1980-хгг.ХХв.,когдавсоветскихреспубликах

укрепились центробежные силы, а в самом союзном центре был взят курс на гласность и открытость, что привело, в свою очередь, к усилению религиозного фактора. Распад Советского Союза окончательно привел к исламскому ренессансу в странах Средней Азии, на Кавказе и в некоторых других частях постсоветского пространства. Обретшие суверенитет республики объявили о приверженности демократическим ценностям, что подразумевало и свободу вероисповедования. Открытие границ для зарубежных миссионеров привело к распространению различных религиозных течений и направлений, в том числе сектантского и экстремистского толка.

Суверенные республики Центральной Азии встали перед проблемой выбора новой оптимальной модели взаимоотношения­ государства и религии, вместо потерявшей актуальность «запрещающей и контролирующей» советской модели. После изучения зарубежного опыта

1 Tasar E. Soviet and Muslim: The Institutionalization of Islam in Central Asia. 1943–1991. Oxford Univ. Press, 2017 // URL: https://oxford.universi- typressscholarship.com/view/10.1093/oso/9780190652104.001.0001/oso9780190652104

2 Бабаджанов Б. САДУМ как проект по формированию «советско-

го ислама» (12 июля, 2018) // URL: https://www.caa-network.org/archive s/13643

136

Глава 2

была ­принята на вооружение, ставшая затем популярной на постсоветском пространстве, так называемая «турецкая» модель, которая подразумевала отделение религии

от государства, делала упор на сближение с Западом, но

в то же время и учитывала уважение к исламским и традиционным ценностям. Такая модель взаимодействия религиозных и государственных институтов для лидеров новообразованных государств показалась оптимальной для улучшения своего имиджа на международной арене. Как отмечали эксперты, «лидеры тюркских республик также разделяли оптимизм западных политиков по поводу “турецкой модели”, что объяснялось желанием как можно быстрее получить международное признание, привлечь политическую,­ экономическую и технологическую помощь. Турцией восторгались и президент Киргизии Аскар Акаев, и глава Узбекистана Ислам Каримов, и лидеры Азербайджана, особенно Абульфаз Эльчибей»1. Кроме того, сторонники такого подхода аргументировали свой выбор тем, что эта модель позволит избежать религиозного фундаментализма, так как она учитывает интересы как мусульманской общины, так и светские принципы государственности. Этот фактор также учитывался при выборе турецкого кейса.

Таким образом, в Центральной Азии в начале 1990-х

гг. произошла трансформация статуса религиозных конфессий от полулегальных при советской власти до разрешенных и даже пользующихся поддержкой правительств

стран региона. Кыргызстан не стал исключением – имен- но при президентстве Аскара Акаева был декларирован

1 Шлыков П. «Турецкая модель» от евроинтеграции до девестерни-

зации (23.06.2018) // URL: https://globalaffairs.ru/articles/tureczkaya-mode l-ot-evrointegraczii-k-devesternizaczii/

137

ИСАП КРСУ

принцип «открытых дверей» для идеологических доктрин. Более того, именно в нашей стране сложился режим наибольшей свободы для вероисповедания, чем не премину-

ли воспользоваться различные заинтересованные силы –

как внутренние, так и внешние. Наряду с возрождением роли традиционных форм ислама и христианства (православия) в республике стали распространяться различные секты христианского толка (баптисты, адвентисты и т. д.), а также исламские радикальные движения, в частности ваххабизм.

Индикатором всплеска религиозности в Кыргызстане могут быть данные по количеству построенных за годы

независимости мечетей и церквей. Так, с 1991 г. количест­ во мечетей в стране увеличилось почти в 70 раз: в 1991 г. в Кыргызстане имелось 39 мечетей, а в 2019 г. их количест­ во достигло 2669. За этот же период количество церквей вырослов5раз:с59до276.Крометого,на2019г.вреспуб- лике функционировало 125 медресе, 11 исламских вузов, 69 различных исламских организаций1. В целом, по социо­ логическим опросам, более 80% населения Кыргызстана

считает себя мусульманами, хотя безусловно не все из них строго придерживаются религиозных требований.

Исходя из подобных данных, можно сделать вывод о том, что ренессанс ислама в Кыргызстане в целом институционально и формально завершен. На современном этапе большинство населения считает ислам своей исконной религией. При этом важно отметить, что возрождение ислама как основной религии в регионе произошло в мак-

симальнокороткиесроки–втечениеоколодвухдесятиле- тий, что по историческим меркам выглядит практически

1 По данным Государственной комиссии по делам религии Кыргыз-

ской Республики // URL: http://www.religion.gov.kg/ru

138

Глава 2

мгновенным процессом. Это дает основания полагать, что,

несмотря на 70-летний период «воинствующего атеизма»

и политики жесткого контроля религиозной сферы в Советском Союзе, исламские традиции и ценности не были полностью искоренены, передавались из поколения в поколение и получили новый импульс при открытии «железного занавеса». Важным индикатором изменения отношения общества к религии и религиозным организациям

является произошедший в 90-х гг. прошлого столетия зна- чительный рост религиозности у населения. Этот показатель имеет по крайней мере три составляющие: во-первых, те, кто при коммунистическом режиме опасался открыто исповедовать свою веру; во-вторых, люди, обратившиеся к религии лишь в последние годы, среди них много молодежи; в-третьих, те, кто, будучи фактически не практи­ кующими мусульманами, свою национальную принадлежность идентифицируют с определенной религиозной конфессией.

Кроме того, необходимо безусловно учитывать и экзогенные факторы, заметно ускорившие процесс исламизации. Современный Кыргызстан постсоветского времени продолжает оставаться традиционным обществом, в котором религия и традиции играют доминирующую роль. «Угроза радикализации, экстремизма и терроризма возникла перед государствами и обществами Центральной Азии в переломный этап их развития, представляющий собой исторический переход к возрождению и эмансипации

ислама. Процесс, по существу, уже завершен – абсолютное

большинство населения считает ислам своей исконной религией. Однако в случае, когда путь этого большинства пересекают воинственно настроенные, обещающие “благо и счастье” проповедники разного рода, недовольство­

139

ИСАП КРСУ

и­готовность к радикализации непременно находят свою

религиозную коннотацию. Феномен индивидуальной ассо- циации с религией начинает ослаблять отношение к светской власти, которой не хватает чувствительности относи-

тельно религиозности», – отмечают исследователи религи- озной трансформации на постсоветском пространстве1.

Вто же время с появлением радикальных форм ислама в регионе со стороны светских правительств центральноазиатских республик стало меняться отношение к модели взаимоотношений государственных и религиозных институтов. Был взят курс на «закручивание гаек»

ипересмотр «турецкой» модели по причине активизации миссионерской деятельности исламских проповедников

ирелигиозных организаций из стран Персидского залива (Катара, Саудовской Аравии, ОАЭ), Бангладеша, Египта, Индии, Пакистана, Турции и некоторых других стран. Их слишком активная деятельность привела к запрету движения исламских проповедников «Таблиги Джамаат» в Казахстане, Таджикистане и Узбекистане, но за исключением Кыргызстана, где их позиции довольны прочны и это движение пользуется неформальной поддержкой со стороны официальных властей и религиозного управления2.

1 Зайферт Арне К. Гражданское противодействие религиозному ра-

дикализму в Центральной Азии – с чего начинать? / Отв. ред. В. А. Куз- нецов; Ин-т востоковед. РАН. М.: ИВ РАН, 2020. С. 7.

2 В частности, о поддержке ТД со стороны официальных властей го-

ворится в материалах: Бактыбаев З. «Откуда идут корни “Таблиги джа-

маата”?» (12 октября 2013) // URL: https://rus.azattyk.org/a/kyrgyzstan_ religious_situation/25134635.html; Пахолин А. «Таблиги джамаат» перед

выборами президента Киргизии» (03.08.2017) // URL: https://www.fonds k.ru/news/2017/08/03/tabligi-dzhamaat-pered-vyborami-prezidenta-kirg izii-44434.html; Хлебников А. Слабые звенья Кыргызстана (11 сентября

2017) // URL: https://russiancouncil.ru/analytics-and-comments/analy tics/ slabye-zvenya-kyrgyzstana/ и др.

140