книги2 / 268-1

Глава 3

близких;­ объяснение того, что никто не может обвинить другого в неверии (такфир).

6. В целях поддержания законопослушности мусульман и профилактики их протестных настроений, в том числе политизации ислама, важно определить границы ислама и государства, а также расписать обязанности мусульман и государства по отношению друг к другу. Этому будет способствовать раздел «Отношение ислама к государству, праву и политике». Он должен быть основан на идее, что, по исламским принципам, все мусульмане Кыргызстана должны подчиняться законам государства,

посколькузаконгосударства–этообщественныйдоговор,

обязательный для соблюдения всеми гражданами; также нужно подчеркнуть необходимость прививания патриотизма и любви к Родине, в том числе обязательства мусульман по защите своей Родины от посягательств внешних врагов.

7. В целях призыва мусульман к экономической активности, предпринимательству нужно создать отдельный раздел «Мусульмане Кыргызстана и экономические отношения». Этот раздел должен быть направлен на поощрение трудолюбия и ведения хозяйственной деятельности и предпринимательства, порицание недобросовестного предпринимательства (мошенничества, обвешивания

ит. д.), расточительства и взяточничества.

8.В Заключительные положения можно включить

обозримые результаты доктрины для Кыргызстана. Таким образом, социальная доктрина ислама стано-

вится регулятором социальных отношений между мусульманами страны, связующим мостом между государством и исламом, а также ключевым средством профилактики религиозного радикализма, экстремизма и терроризма.

291

ИСАП КРСУ

Ниже представлен проект социальной доктрины ислама в Кыргызстане.

Проект

СОЦИАЛЬНАЯ ДОКТРИНА ИСЛАМА

ВКЫРГЫЗСТАНЕ

1.Вводная часть. Роль и место ислама

всовременном Кыргызстане

Ислам является наиболее распространенной религией

всовременном Кыргызстане. По статистическим данным,

более80%населениястраныпричисляютсебякмусульма- нам, соответственно, и роль ислама весьма высока. Рассматривая «ислам» как религию большинства в Кыргызстане, необходимо четко выделять границы того, что включает

всебя название этой религии, каковы ее основные каноны и принципы.

Название религии «ислам» в буквальном переводе с арабского означает «покорность», «подчинение», «повиновение». Сутью исламской веры является покорность

и повиновение единому Господу Богу – Аллаху. Таким об- разом, ислам – это «предание себя Богу», религия, которая

появилась в результате Откровения Аллаха, переданного

через пророка Мухаммада людям. В основе ислама – чис­

тое единобожие (таухид), которое пресекает любое многобожие, язычество, идолопоклонство. Есть обязательные столпы ислама для истинно верующих:

•свидетельство исламской веры – шахада;

•ежедневная молитва, которая совершается 5 раз

вдень, – намаз;

292

Глава 3

•обязательный пост в священный месяц Рамадан, от рассвета до заката солнца;

•ежегодный очистительный налог в пользу нуждаю-

щихся – закят;

•паломничествоксвященнойКаабе,вМекку–хадж1. Специфическими чертами ислама являются: вера во

Всемогущего Единого и Единственного Бога – Аллаха,

Творца Вселенной, Господа миров, открывающего Свою волю лишь через избранных Им Самим пророков и посланников; признание Божественным Откровением только тех текстов, которые не сотворены по воле кого-либо из людей и даны Самим Творцом через Его посланников

исохранились доныне без изменений и искажений; признание последним и самым достоверным Откровением Бога всему человечеству священного Корана, разъясняющего предыдущие пророческие послания и подтверждающего преемственность учения пророков Единобожия, начиная от Адама и завершая Мухаммадом; признание Мухаммада истинным и последним пророком Аллаха; признание Сунны пророка Мухаммада, т. е. его поступков, деяний и высказываний, зафиксированных в достоверных хадисах (изречениях) Пророка, примером и образцом для решения различных вопросов в жизни человека и общества. В широком смысле ислам как свод божественных законов (дин), определяющих жизненный уклад верующего, заключается в богопочитании (ислам), вере (иман), добродетели (ихсан).

Проникновение ислама на территорию современного Кыргызстана происходило в течение нескольких веков

иимело в своем развитии как этапы стремительного рос­

1 Что означает Ислам? // URL: https://islam-today.ru/veroucenie/nacin ausim/smisl-islama/

293

ИСАП КРСУ

та, так и замедления. Значимым историческим событием

враспространении ислама является Таласская битва 751 г.

между войсками Аббасидской империи и Карлукского каганата, с одной стороны, и армией танского Китая, с другой, за контроль над Средней Азией1. Результатом победы Аббасидов и карлуков стало то, что приблизительно к X в. ислам постепенно распространился в Центральной Азии.

ВКараханидском государстве ислам становится государ-

ственной религией в 960 г. с центром в Баласагуне. Пона- чалу ислам исповедовало только оседлое население, кочевники придерживались, в основном, древних языческих

воззрений. В XIII в. – первой половине XIV в. в ходе мон- гольских завоеваний ислам потерял статус государствен-

ной религии, но в 1354 г. был восстановлен в государстве Моголистан. С конца XV в. кыргызы становятся господ- ствующим этносом на Тянь-Шане, а в XVI–XVII вв. здесь

складывается кыргызская народность, в сплочении которой ислам сыграл роль идеологического фактора объединения. Во времена господства Кокандского ханства активно развивается миссионерская деятельность духовенства среди кочевников, которая проводится через мулл и суфийских ишанов2. Большую роль в образовании кыргызов стали играть мусульманские школы (мектебы и медресе), а преподаванием мусульманских дисциплин занимались,

восновном, странствующие муллы, которые обучали детей исламу и грамоте3. К моменту вхождения кыргызов

1 Насретдинов Х. Таласская битва. Как арабы и тюрки разбили ки-

тайцев (27.11.2020) // URL: https://islamnews.ru/news-talasskaya-bitva- kak-araby-i-tyurki-razbili-kitaytsev

2 Асланова И. Краткий обзор истории религии на территории Кыр­

гызстана(08.10.2013)//URL:https://kghistory.akipress.org/unews/un_post:1834

3 Сумарокова О. Л. Народный ислам как основа культурных и про-

светительскихтрадицийнатерриторииКиргизиинарубежеXIX–XXвв.

294

Глава 3

всостав Российской империи большинство их причисляли себя к мусульманам.

Всоветский период в условиях господствующего на- учно-материального мировоззрения сфера религии оказалась под давлением, а репрессии против духовенства по

обвинению в тюркском национализме в 1930 гг. привели,

всущности, к уничтожению институтов исламского богословия. В послевоенные годы деятельность духовенства была фактически легализована, тем не менее в СССР было немного мечетей и медресе, а их работа строго контролировалась властями. Несмотря на ведение атеистической пропаганды, часть мусульман продолжала исповедовать ислам на бытовом уровне1. Возрождение ислама в Кыр-

гызстане началось с конца 1980-х – начала 1990-х гг., что

кнастоящему времени привело к многократному росту количества верующих, мечетей и медресе, молельных комнат.

Вистории распространения ислама в Кыргызстане проявилось воздействие множества разнообразных традиций и культур, имевших место на территории современного Кыргызстана (древнеиранских, тюркских, буддийских, христианских и др.), что отражалось, с одной стороны, в поликонфессиональной представленности населяв-

ших страну народов, а с другой – в формировании формы

ислама, которая не шла в противоречие с имеющимися культурно-бытовыми обычаями кыргызов. Народный ислам служил не только источником духовного воспитания кыргызов, но и в определенной мере поддерживал развитие грамотности, религиозной и этнической толерантности среди населения.

// Вестник КРСУ. Бишкек, 2013. № 13. С. 62–66.

1 Бенингсен А. Мусульмане в СССР. Казань: Изд-во ДУМ РТ, 2009.

295

ИСАП КРСУ

Всовременном Кыргызстане большинство мусульман представлены мусульманами суннитского течения. Сунниты, по сути, являются продолжателями, приверженцами Сунны (традиций) Пророка как образца для подражания. Из четырех мазхабов (школ) суннизма в Кыргызстане распространение получили ханафизм (основатель имам

Абу-Ханифа, ум. в 767 г.) и частично матуридитское веро- убеждение (под влиянием суфизма). Ханафизм в его чис­ том виде является наиболее умеренным учением ислама, который не претендует на идеологизацию и политизацию религии, использование ее (религии) как обоснования политических целей. Отличительной особенностью ханафизма является и то, что «человек в мировоззренческих вопросах может опираться на собственный разум и опыт, не ограничиваясь божественными откровениями»1. Не менее важной чертой ханафизма выступает его требование терпимого отношения к другим мнениям, точкам зрения, религиям, этническим общностям, что является показателем его позитивного, социального, миротворческого потенциала.

Всвязи со светским статусом республики и на основе принципа невмешательства государства в дела религии мусульмане современного Кыргызстана обладают значительными свободами в части вероисповедания. Соответственно, Конституция Кыргызской Республики гарантирует каждому свободу совести и вероисповедания, запрещает установление какой-либо религии в качестве государственной или обязательной, обеспечивает отделение религии и всех культов от государства, вводит запрет на

1 Асанбеков М. Ханафизм как мировоззренческая основа умерен-

ного ислама (23.03.2018) // URL: http://mnenie.akipress.org/unews/un_ post:10740

296

Глава 3

вмешательство религиозных объединений и служителей культов в деятельность государственных органов1.

Согласно Концепции государственной политики в ре-

лигиозной сфере на 2021–2026 годы «государственная по- литика в религиозной сфере реализуется в соответствии со следующими принципами:

1)светскости государства;

2)уважения и признания прав и свобод человека выс- шими ценностями Кыргызской Республики;

3)обеспечения прав и свобод человека;

4)недискриминации по религиозному признаку и ра- венства;

5)обеспечения свободы совести и вероисповедания,

втом числе права исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать и иметь религиозные и иные убеждения;

6)запрета на принуждение к выражению своих рели- гиозных и иных убеждений или отказу от них;

7)отделения религии и религиозных культов от госу- дарственного управления, запрета устанавливать в качестве государственной или обязательной какую-либо религиозную или иную, включая атеистическую идеологию;

8)запрета на вмешательство религиозных объедине- ний и служителей культов в деятельность государственных органов и ОМСУ, на создание политических партий на религиозной основе, на преследование религиозными объединениями политических целей;

9)запрета деятельности политических партий, общест­ венных и религиозных объединений, действия которых направлены на разжигание религиозной вражды;

1 Конституция Кыргызской Республики от 5 мая 2021 г. Ст. 9…

297

ИСАП КРСУ

10) невмешательства государства во внутриконфес­

сиональную деятельность религиозных объединений, в том числе в содержание вероучений, внутреннее управление религиозных объединений, за исключением случаев нарушения ими требований, установленных законодательством Кыргызской Республики;

11)равенства религиозных объединений перед зако- ном и судом, соблюдения для всех религиозных объединений единых правовых основ и гарантий свободы вероисповедания и религиозной деятельности, установленных законодательством Кыргызской Республики;

12)партнерства государства с религиозными объеди- нениями, развития межконфессионального диалога и сотрудничества;

13)сохранениядуховного,культурногонаследияире- лигиозного многообразия народа Кыргызстана»1.

В соответствии с Концепцией, в целях обеспечения защиты национальной безопасности, общественного порядка, охраны здоровья и нравственности населения, а также прав и свобод других лиц могут быть введены ограничения прав, установленные законом и соразмерные указанным целям. При этом право свободно выбирать и иметь религиозные и иные убеждения не подлежит никакому ограничению, а также запрещается принуждение к выражению мнения, религиозных и иных убеждений или отказу от них2.

В целях поддержки инициатив, направленных на повышение духовного потенциала и религиозного просвещения­

верующих, а также оказания содействия государству

1Концепция государственной политики Кыргызской Республики

врелигиозной сфере на 2021–2026 годы. Утв. Указом Президента КР от 30 сентября 2021 г. № 412…

2 Там же.

298

Глава 3

и гражданскому обществу в укреплении межконфессионального согласия, веротерпимости, выработке эффективных форм и методов противодействия проявлениям рели-

гиозного экстремизма с 2014 г. в Кыргызстане функцио- нирует общественный фонд «Ыйман»1. В функции фонда входит выплата стипендий имамам, прошедшим аттестацию и служащим в официальных мечетях Кыргызстана2.

В Кыргызстане выстроено регулярное взаимодействие государства и религии через Духовное управление мусульман Кыргызстана (ДУМК) и Государственную комиссию по делам религий Кыргызской Республики (ГКДР). Представители ДУМК и ГКДР постоянно участвуют в мероприя­ тиях, организуемых как внутри страны, так и за ее преде-

лами.ПоинициативеруководстваКыргызстанас2017г.на

ежегодной основе проводится международная конференция «Ислам в современном светском государстве» в целях обсуждения предложений по сотрудничеству государств

врегулировании процессов в религиозной сфере, преду­ преждению радикализации и экстремизма.

Мусульманские религиозные организации Кыргызста­­ на имеют все возможности для представленности в средствах массовой информации. Духовные лидеры, религиозные фонды и объединения активно участвуют в реализации социально важных инициатив и мероприятий: благотворительности, в движении волонтеров, женских клубах,

вработе с заключенными, в движениях за здоровый образ

жизни. Становится традиционной практикой широкая

1 В Кыргызстане создан Фонд развития духовной культуры «Ыйман»

(27.01.2014)//URL:https://kabarlar.org/news/18897-v-kyrgyzstane-sozdan- fond-razvitiya-duhovnoy-kultury-yyman.html

2 Имамам мечетей в Кыргызстане будут платить зарплату (18.08.

2015)//URL:http://www.info-islam.ru/publ/novosti/mir/imamam_mechete j_v_kyrgyzstane_budut_platit_zarplatu/3-1-0-35464

299

ИСАП КРСУ

благотворительная активность мусульманского сообщества в священный для мусульман месяц Рамазан.

В Кыргызстане зарегистрировано более 2800 религи- озных исламских организаций1. Для сравнения: в 1991 г.

встране было всего 39 мечетей2. В целом, это говорит о либеральной позиции государства в отношении распространения ислама в Кыргызстане.

Тем не менее процессы реисламизации, или исламского возрождения в Кыргызстане после распада СССР шли в хаотичном порядке. Религиозное возрождение в стране стимулировалось извне, через зарубежные религиозные организации и фонды, что оказывало определенное влияние на форму и содержание ислама в Кыргызстане. Вместе с тем необходимо подчеркнуть, что возрастание спроса на религию

вКыргызстане порождало и необходимость в религиозных знаниях. Дополнительную проблему в процессе реисламизации в Кыргызстане создавало получение верующими исламского образования за рубежом. При этом в республике не было разработано механизмов мониторинга религиозного образования. В Концепции государственной политики в ре-

лигиозной сфере на 2014–2020 годы было отмечено, что «по

завершении обучения некоторые из выпускников зарубежных учебных центров становятся носителями, распространителями идеологии и менталитета страны пребывания, насаждают чуждые для народа Кыргызстана образ жизни, культуру, внешний вид, одежду и стандарты поведения»3.

1 Религиозные объединения и организации (инфографика) (23.10. 2020) // URL: http://www.stat.kg/ru/news/religioznye-obedineniya-i-organi zacii-infografika/

2 КакизменилоськоличествомечетейицерквейвКыргызстанепосле

1991года.Инфографика(22.10.2019)//URL:https://elgezit.kg/2019/10/22/ kak-izmenilos-kolichestvo-mechetej-i-tserkvej-v-kyrgyzstane-posle-1991...

3 Концепция государственной политики Кыргызской Республики

300