книги2 / 272

творение приобретает политическое измерение. Этот текст относится к поэзии борьбы за демократию.

Поэт Сон Чхангён (1930—2013) лексически обозначил актуаль ность проблем окружающей среды для литературы, предложив заго ловок стихотворения «Эпоха загрязнения воздуха и поэт» Конхэсидэва сиин. Обособление поэта на фоне эпохи неслучайно: это человек, от ветственный за свое время. Активную позицию Сон Чхангён прояв лял и в жизни. Заявив о «правах вещей», он устроил у себя дома «при ют для выброшенных вещей», где размещал подобранные на улице разные поломанные предметы, объясняя, что в любом из них сущест вует жизнь, не связанная с параметром владения [Ли Сынха]. В таких действиях можно усмотреть критику культуры чрезмерного потреб ления.

Более явный политический подтекст заложен в многоуровневом стихотворении Пак Кённи (1926—2008) «Поэт 2» Сиин 2, которое по священо поиску истинного поэта, способного воздействовать на ре альность.

Может ли и в наше время существовать поэт? О, может ли существовать он?

Да, говорят, что, мол, в Республике Корея — Стране неисчерпаемой свободы — есть тысячи и тысячи поэтов...

И лозунг «Жить давайте хорошо!» — Вот что по перевалам гонит эхо.

А города больны, они страдают, Деревни затянуло пластиковой пленкой, Что делать, если жизнь иссякнет?*

<...> [Хан Ёнун, Юн Дончжу...]

Впервой строфе использование официального названия государ ства (Республика Корея вместо распространенного «Корея» Хангук) служит созданию политического мотива. Во второй строфе содержит ся иносказательная критика, выраженная эксплицитно и имплицит но. Речь идет о режиме Пак Чонхи, поскольку именно им был выдви нут лозунг «Давайте жить хорошо!» Чаль сара босе! Введение лозунга в текст служит прямым указанием на объект критики. В то же время не менее важным оказывается изображение состояния мира как небла гополучного: поскольку в дальневосточной культуре существовало представление о тождественности государя и космоса, состояние

*Здесь и далее стихотворные тексты приводятся в переводе автора статьи.

мира трактовалось как результат деяний правителя. Таким образом, в тексте Пак Кённи содержится символическое указание на отношение к деятельности руководителя государства. Пластиковая плёнка вызы: вает ассоциации с недостатком воздуха (распространенный символ несвободы) и, соответственно, угрозой жизни — следствием неверно: го политического курса.

Понятие «болезни города» встречается в ряде текстов аналогич: ной тематики, например в стихотворении Чон Хёнчжона (род. 1939) «Душа:семядоля» Маымын ттоннип. Если в стихотворении Пак Кённи изображено, как страдает весь мир, здесь город и деревня противопоставляются.

Тот мальчик Не сказал весь день ни слова.

На Персиковый ездили источник Смотреть на волны персиков в цвету, И мальчик тот, племянник друга из деревни О чем бы ни спросил сеулец:дядя, Ни слова Не сказал ему в ответ.

Да, это так, конец двадцатого столетья, И в свете твоего молчанья Слова — неврозы крупных городов, Слова — цивилизации болезнь.

О, сельский мальчик, То твое отсутствие словес — надежно, подлинно оно,

Оно восходит к безграничности природы. <...>

В творчестве последних десятилетий автор находит причины по: литического кризиса человечества в нарушении гармонии и предлага: ет выход в ее обретении. Это возможно благодаря обращению к сути вещей, которую способны выявлять искусство, а также гармония ме: жду природой и искусством [Гурьева].

Развитию этой темы служат также экологические мотивы. Выс: шая гармония достижима в результате единения с природой, кото: рая выступает как антитеза болезни цивилизации. В стихотворении «Душа:семядоля» неслучайно используется аллюзия на одну из наи: более ранних социальных утопий в литературе — произведение Тао Юань:мина (365—427) «Персиковый источник», словно ставя во: прос о возможности идеального общества.

Впоэзии эпохи Чосон встречается подобная модель: например, в сичжо неизвестного автора носителем истины, не отвечающим на су: етные вопросы, выступает мальчик, в котором угадываются черты да: осского божества. Стихотворение Чон Хёнчжона также содержит да: осские мотивы: молчание, аллюзия на творчество поэта:отшельника Тао Юань:мина. Мальчик находится в этом ряду, однако в образе ре: бенка — представителя поколения будущего — можно усмотреть на: дежду. Идеальное пространство здесь не удалено от мира людей: в де: ревне, т. е. в непосредственной близости к природе, гармония воз: можна.

Втексте дважды подчеркивается связь с текущей эпохой. Извест: на активная социальная позиция Чон Хёнчжона, который активно

выступал за сохранение ландшафта и бережное отношение к природ: ным зонам на территории кампуса родного университета Ёнсе*.

Обратим внимание и на появление в поэзии критики действий правительства, связанных с некоторыми спорными экологическими проектами. Например, в середине прошлого десятилетия критике подвергся мэр Сеула Ли Мён Бак в связи с планом воссоздания ручья Чхонгечхон. Это требовало масштабных затрат в период экономиче: ского кризиса. Кроме того, заявлялось, что речь идет о «восстановле: нии» (погвон) Чхонгечхона, между тем как эксперты утверждали, что проект должен быть реализован с нуля посредством возведения спе: циальных систем, подобных устройству фонтанов. Вслед за всемирно известным аргентинским архитектором Родольфо Мачадо южные ко: рейцы стали называть Чхонгечхон «самым длинным фонтаном в мире», что приобрело ироническую тональность. Поэт Ли Мунчжэ (род. 1959) написал стихотворение «Чхонгечхон — это фонтан» Чхон5 гечхонын пунсуда, которое фигурирует в числе текстов, относимых к экологической поэзии.

Как известно, став президентом страны, Ли Мён Бак проявлял повышенное внимание к экологическим проблемам, однако его идея зеленого пояса, ради реализации которой сносились исторически значимые объекты, вызывала критику населения. Выразителем этой критики снова стала поэзия: несогласные с политикой президента обыграли программное стихотворение поэта философского направле: ния Ким Чхунсу (1922—2004) «Цветок» Ккот. В нем было заменено ключевое слово «цветок» на слово «лопатка» сап**. Инструмент для

*Автор благодарит проф. Чон Хёнчжона за предоставленную информацию.

**Информация получена от жителя Республики Корея.

копания стал олицетворением самого президента, по указанию кото: рого раскапывались земли по всей стране. Узнаваемость текста слу: жит созданию комического эффекта.

Многие авторы не ограничивают рассмотрение проблем окру: жающей среды рамками своей страны. В стихотворении «Эта зима в Хвечхоне» Хвечхон кольччагиый орхэ кёуль Пак Кённи поднимает про: блему на глобальный уровень, изображая весь мир на грани экологи: ческой катастрофы, предвестником которой являются климатические изменения.

Что за зима стоит в Хвечхоне в этот год!

Исолнце — бестолково как:то — выглянет и убежит,

Иснег — не разберешь — лишь выпадет — сойдет. Такая теплая зима стоит! [Хан Ёнун, Юн Дончжу...]

Теплая зима, нестабильность природных явлений — это знаки на: рушения естественного хода вещей. Причиной тому автор полагает выбор пути, по которому идет значительная часть человечества, — не: гативные стороны капитализма.

Капитализм — как монолит, и выходов оттуда нет, И потепление глобальное грядет, уже грозит, стоит у входа.

Цивилизация на грани краха — вот:вот в водовороте катастроф утонет. Какая теплая зима стоит в Хвечхоне! [Хан Ёнун, Юн Дончжу...]

Здесь можно усмотреть параллели со стихотворением Ли Хёнги (1933—2005) «Всесезонные кислотные дожди» Чончхонху сансонби, в котором символом нарушения природной гармонии становятся ки: слотные дожди, возможные в любое время года («В наш век дожди не связаны с сезоном»). Также они ассоциируются с проблемой потреб: ления. Такие дожди

...то и дело подстегивают производство.

Ипотому производство чрезмерно, так чрезмерно,

Ипотому, еще не успев все потребить,

Лишь только мусорные ведра наполняет наше поколенье.

Примечательно, что вместо естественного природного цикла ав: тор вводит цикл иной «природы»: являясь следствием массового про: изводства, дожди способствуют наращиванию его объемов. Как и в рассмотренных выше стихотворениях Чон Хёнчжона и Пак Кённи, здесь можно обнаружить акцент на «нашем времени»: люди ответст: венны за происходящее.

Дожди в наш век, Когда трагедии стали слишком обыденным делом

И ливни массового производства наполняют мусорные баки, Всесезонные кислотные дожди идут сегодня тоже.

Универсальность экологических проблем подчеркивает также Син Гённим (род. 1936) в стихотворении «Не только гниет эта земля»

Ичже и ттанъын ссогоман каго иннын косын анида:

Когда же стало так? С каких пор стало так?

Укрытая цветами, песнями и танцами земля моя, страна моя, Сверкавшая лучами солнца и росой, Когда она в промзону смерти превратилась? Вода в реке,

Что некогда текла, блистая, почернела и протухла. <...>

В следующей строфе автор пишет о том, что «умирает не только лишь моя земля», и подводит итог:

...смог и пыль, А:а, которые белесой дымкой оплетают шар земной,

Эту землю превратили в мир, В котором нет зимы или весны.

Катастрофическое состояние земного шара также резюмируется посредством идеи нарушения цикличности и принципа противопо: ложностей — основы жизненных процессов с точки зрения дальнево: сточного сознания. В этом плане стихотворение перекликается с упо: мянутым выше произведением Ли Хёнги.

Обратим внимание также на повторяемость образа воды в стихо: творениях, посвященных теме окружающей среды. Традиционные корни этого образа порождают многообразную символику (вода — один из первоэлементов, горизонталь мироздания и символ вечности, связанный с динамикой космоса, женское начало и т. д.). С рассмат: риваемой нами темой связаны следующие представления: в ритуаль: ном сознании древних корейцев вода служила одним из способов отражения/выявления состояния облика правителя [Никитина]. Про: зрачность и спокойная поверхность указывали на идеальное состоя: ние, мутность — на проблемы. В текстах можно обнаружить обраще: ние к идее того, что когда нарушается гармония, нарушаются и ис: конные связи между явлениями.

Приведем отрывок из стихотворения Ли Хасока (род. 1948) «Труп» Чугом.

Вода бурлит водоворотом, Да ведь река при этом не течет.

В ней есть лишь тихая прозрачность, Скрывающая вонь гниенья.

Пусть небо, Облака, да мириады звезд отражены в ней,

Не больше это, чем поверхностный феномен. А под водою — смерть и тленье.

<...>

Вследствие застоя воды ее способность отражать мир восприни: мается как поверхностное и незначимое качество, а животворная сущность воды сменяется разложением.

Отметим, что в дальневосточной литературной традиции грязная вода может символизировать неблагополучную обстановку при дворе. Корейская традиционная поэзия часто обращается к произведению Цюй Юаня (IV век до н.э.) «Отец:рыбак», наиболее известному при: меру использования этой метафоры.

Можно обратить внимание также на двойное значение глагола сокта («прогнивать» в прямом и переносном смыслах), ханмунный аналог которого пупхэ означает испорченность продукта, вещества, а также переводится как «коррупция».

К теме воды (чистой/загрязненной) обращается президент Рес: публики Корея Мун Чжэ Ин (2017—2022) в автобиографической мо: нографии «Судьба» Унмён, цитируя стихотворение «Вода, что дости: гает дали» Молли канын муль популярного поэта:песенника То Чжон: хвана (род. 1964), который построил политическую карьеру (министр культуры и спорта Республики Корея в 2017—2019 гг., до этого и ныне депутат Национального собрания).

<...> Но тот поток, что в мир людей идет,

Средь мира протекая, Невольно воду там стоячую встречает.

Изагрязненную встречает воду,

Иту, что вся насквозь прогнила.

Как многие потоки, встретив эти воды мира, Свой путь уже не продолжают!

Как много вод сбиваются с дороги, Там оставляя тело, душу там теряя!

Но ты смотри на воду ту, что облик изначальный возвращает. На воду, что с собой уносит даже мутное и очищает,

Смотри. И разве, все прозрачней становясь, Не продолжают течь те воды, дали достигая? [Мун Чжэ Ин]

Мун Чжэ Ин использует образ текущей воды как многоуровневую метафору, не ограниченную заложенной в цитируемом стихотворе: нии символикой. Для него река — это в первую очередь политическое поприще: «Президент Но Му Хён и я встретились в устье небольшой, но бурной и опасной реки и проделали долгий путь по ней». Одновре: менно это и символ единомыслия: «Возможно, закономерность в том, что, только объединив потоки, вода достигает моря». С потоками воды он сравнивает ход исторических событий, вводя понятие «вели: кой реки под названием История» [Мун Чжэ Ин, с. 8—9].

Примечателен тот факт, что приравнивание «экологической» те: матики к теме свободы, отнесение авторов, интересующихся пробле: матикой окружающей среды, и политически ориентированных авто: ров к одной группе, как правило, отдельно не комментируется. С од: ной стороны, это объясняется тем, что проблемы окружающей среды понимаются как «продукт капиталистического строя» (например, об этом пишет блогер Супхуллет, исследующий тему экологии в южно: корейской и мировой литературе [Сэнтхэчжуи мунхак...]).

Кроме того, можно предположить, что для корейского сознания эта параллель естественна в связи с традиционным представлением о состоянии природного мира как некоего мерила, показателя достой: ности социально значимого лица, в первую очередь правителя.

Библиографический список

Гурьева А.А. Петербург как «произведение искусства» в «Петербургских сти: хах» Чон Хёнчжона // Корея в поисках мира и процветания. М.: Изд:во ИДВ РАН, 2004. С. 102—109.

Ли Сынха. Чхвечхомданый сирхомыль хэттан Сон Чхангён сииный 57нён сирёк [Прозорливость поэта Сон Чхангёна, поставившего передовой эксперимент в 57 году] // Кымё мунхак мадан, 2019. URL: https://blog.daum.net/poetlsh/6942603 (на кор.).

Мун Чжэ Ин. Судьба. СПб.: Изд:во С.:Петерб. ун:та, 2021. 528 с.

Никитина М.И. Древняя корейская поэзия в связи с ритуалом и мифом. М.: Наука, 1982. 328 с.

Сэнтхэчжуи мунхак, сэнтхэчжуи си [Литература экологии, поэзия экологии]. URL: https://m.blog.naver.com/PostView.naver?isHttpsRedirect=true&blogId=hobero 338&logNo=70043835059 (дата обращения: 30.01.2022) (на кор.).

Хан Ёнун, Юн Донджу, Пак Кённи, Ким Намчжо. Изумленное сердце. 100 сти: хотворений корейских поэтов XX века. М.: Текст, 2020. 256 с.

Чхонгечхонын ингон пунсу [Чхонгечхон — это искуственно возведенный фонтан] // Симин ильбо. 06.09.2005. URL: https://www.siminilbo.co.kr/news/news view.php?ncode=179513169390144&dt=m (дата обращения: 06.03.2002) (на кор.).

Экхотопиаый сихакква сининганый ёксачхорхакчок панхян [Поэзия экото: пии и историко:философское направление «нового человечества»]. URL: https:// m.blog.naver.com/PostView.naver?isHttpsRedirect=true&blogId=hobero338&logNo= 70026406546 (дата обращения: 05.03.2022) (на кор.).

References

Cheonggyecheoneun ingong bunsu [Cheonggyecheon is an artificial fountain]. Simin Ilbo. 6 September, 2005. URL: https://www.siminilbo.co.kr/news/newsview. php?ncode=179513169390144&dt =m (accessed: 6 March, 2022) (In Korean).

Ekotopiaeui sihakkwa sininganeui yeoksacheorhakjeok banghyang [Poetry of Ecotopia and historical and philosophical trend of “new mankind”]. URL: https://m. blog.naver.com/PostView.naver?isHttpsRedirect=true&blogId=hobero338&logNo=700 26406546 (accessed: 5 March, 2022) (In Korean).

Guryeva A.A. (2004). Peterburg kak “proizvedenie iskusstva” v “Peterburgskih stihah” Chon Hyonjona [Saint Petersburg as an artwork in “Petersburg Verse” by Jeong Hyeonjong]. Koreya v poiskah mira i protsvetaniya [Korea in Search of Peace and Prosperity]. Moscow: Institute of Far Eastern Studies, 2004: 102—109 (In Russian).

Han Yongun, Yun Dongju, Pak Kyoungni, Kim Namjo (2020). Izumlyonnoe serdtse. 100 stihotvorenii koreiskih poetov 20 veka [Astonished heart. 100 poems of Korean poets of the 20th century]. Мoscow: Text Publishing house, 2020: 256 (In Russian).

Lee Seungha (2019). Chwecheomdaneui sirheomeul haettan Seong Changgyeong siineui 57nyeon siryeok [Insight of 57th year by the poet Seong Changgyeong, who made a cutting:edge experiment]. Geumyo munhak madang, 2019. URL: https://blog.daum.net/ poetlsh/6942603 (accessed: 5 March , 2022) (In Korean).

Mun Jae5in (2021). Fate. Saint Petersburg: Saint Petersburg University Press, 2021: 528.

Nikitina M.I. (1982). Drevnyaya koreiskaya poeziya v svyazi s ritualov i mifom [Ancient Korean Poetry in Relation with Ritual and Myth], Moscow: Nauka, 1982: 328 (In Russian).

Saengtaejueui munhak, saengtaejueui si [Ecological literature, ecological poetry]. URL: https://m.blog.naver.com/PostView.naver?isHttpsRedirect=true&blogId=hobero 338&logNo=70043835059 (accessed: 30 January, 2022) (In Korean).