Н.Т. ФЕДОРЕНКО

Яп о н с к и е

за п и с и

00

СОВЕТСКИЙ ПИСАТЕЛЬ

1966

СМЫСЛ этих записей — поделиться личными наблюдениями автора, рас­ сказать и в меру возможности раскрыть хотя бы некоторые черты нацио­ нального своеобразия японцев — путей их культурного движения, явлений их каждодневной жизни.

Время беспощадно стирает многое: забываются лица, имена, события, выцветают целые годы, которые воспринимались нами как яркие и непо­ вторимые. В дороге часто наслаиваются картины виденного, перекрываются путевые впечатления. Нередко краски нынешнего дня затемняют в памяти яркость впечатлений минувшего. Но случается и так, что однажды виденное остается в памяти как вечно живая картина. И невозможно забыть многих из тех, кого автор предлагаемой книги встретил за годы, проведенные в Японии, людей неодинаковой судьбы, убеждений, духовного мира. Прихо­ дилось видеть японцев в разное время: в торжественный час новогоднего праздника, в студеную пору, в летний тропический зной и в мятежные дни народных волнений.

Иногда судьбы народов и стран схожи с жизнью отдельных людей. Их черты особенно ярко обнаруживаются в дни глубокого несчастья и трагедий. Перед глазами автора прошло многое, что уже стало фактами истории, своим чередом раскрыло смысл и значимость событий. И теперь, оглядываясь на прошлое, вспоминая не одну «весну и осень» в этой стране, яснее обнаруживаешь, что это были не просто события. Каждый раз, когда я просматриваю японский дневник, в памяти возникают встречи и лица,

5

которые надолго запечатлелись и представляются уже совсем по-иному. И мне думается, что это не только этап пути. Это жизненные впечатления, которые невозможно искоренить из сознания. Так всегда в жизни: запи­ санная в анналы действительность оборачивается гранями, которыми как будто и не обладала, когда велась запись, но эти грани вырастают как бы из подпочвы записанного. И яснее видится: нынешний день заложен во вчерашнем. В этом особенность летописей, верных фактам дня.

Давно замечено, что пишущий всегда подвергается соблазну поспешных обобщений. Немало этому способствуют распространенные шаблоны экзо­ тических описаний, сделанных иноземными путешественниками по мимо­ летным впечатлениям и ходовым приметам. Труднее иное: в бесконечном разнообразии впечатлений обнаружить характерный эпизод, запоминаю­ щуюся деталь пейзажа, доискаться до того, что составляет своеобразие города, предмета, человека.

Автор пытался идти по маршруту своего видения и мысли, пытаясь не удовлетворяться первыми впечатлениями, внешними явлениями. Ста­ рался исходить из разносторонних сведений, содержащихся в литературных источниках, сопоставляя их с собственными наблюдениями.

Несомненно, свет и тени в жизни страны отображены в книге отнюдь не в полной мере, а лишь в той степени, в какой оказались возможными наблюдения автора. Речь, разумеется, идет не только о том, чтобы запе­ чатлеть географическое своеобразие Японии; существеннее — охарактери­ зовать общественный ландшафт ее земли, народа, жизни. Приметы внеш­ него облика — это лишь отдельные черты и признаки. Характерная деталь выступает только в виде мазка в общей картине, где главная суть — соци­ альная светотень. Я видел Японию, на земле которой больше тени, чем света, тени жестокого прошлого и света неотвратимого раскрепощения

Известно, что кто много видел, тому, как часто случается, бывает не­ достаточно этого. Как бы много человек ни видел и знал, ему кажется мало, и он всегда нуждается в большем, во всем мире, в познании всей нашей звезды с ее бесконечными странностями и заманчивыми землями.

После путешествия и долгого пребывания чужая страна как бы ста­ новится ближе, не ощущается как чужая и далекая. В жизни разных наро­ дов есть много одинакового, общего для людей, их жизни, их интересов, традиций, обычаев. По-японски — «риндзинъаи», «любовь к соседу» — порусски. Но смысл один. Именно это и существенно.

В одной из старых книг мне пришлось прочесть, что «Япония на земле есть яко драгий камень в перстне». Необычность этого образа много раз приходила на память. Неповторимы очертания японских островов. В ста­ рину японцы говорили, что их «страну образовали острова». И в самом деле, к главнейшим островам — Хонсю, Кюсю, Сикоку, Хоккайдо, Окинава и другим — примыкает около четырех тысяч небольших островов, что и создает географическую и экономическую особенность этого островного

б

государства. Бездонная синева Великого океана, щедро омывающего своими волнами нескончаемые откосы берегов; опаленные знойным тропическим солнцем медно-бурые горы, среди которых взметнулся в небо огромный конус легендарной Фудзиямы; изумрудно-зеленые плантации чайных и цит­ русовых растений. .. Но край сказочных пейзажей, увы, напоминает «бес­ сердечное создание» — природа не слишком щедро одарила японские острова полезными ископаемыми. И это обрекло Японию на необходимость ввозить из других стран почти все сырьевые материалы для своей промыш­ ленности.

Зрительные впечатления диктуют памяти навязчивые и характерные детали. Многое в воспоминаниях связано с яркой палитрой фауны — не­ скончаемым многообразием красочных растений, причудливо изогнутых де­ ревьев, цветов тончайших рисунков и окраски. Все это помогает понять причину того, что мотивы морской стихии и самобытность островной жизни занимают столь существенное место в художественном творчестве. На про­ тяжении многих веков едва не для каждого национального живописца, поэта и писателя японская природа с ее многообразными явлениями слу­ жила щедрым источником вдохновения.

И в поэзии и в художественном отображении мы видим, как изуми­ тельна природа Японии с ее вечнозеленой растительностью, весенним цве­ тением живописной сакуры, бесконечным миром красок и цветов. И какая, казалось бы, должна быть здесь, у этой щедрой флоры, красивая жизнь людей ... Но многое здесь говорит о другом. Между красочным миром эстетических устремлений японского народа, его прекрасными грезами и действительностью зияет бездна.

В наши дни Япония, страна высокоразвитого капитализма, переживает необычный экономический подъем. Характерны общие сведения о том, что такое Япония этих лет. Это — государство с населением около ста миллио­ нов человек. Прирост населения страны — свыше 250 человек на квадрат­ ный километр. Значительная часть их живет в городах, куда все большее число японцев, оставляя земли, стекается вследствие стремительного промышленного развития. Вся Япония с ее заводами, океанскими доками, бесконечными цехами и мастерскими — сплошная исполинская фабрика. Это страна, выплавляющая около сорока миллионов тонн стали в год. Страна, которая во многом превзошла не только азиатские, но и некоторые европейские государства. В течение ряда лет Япония, выйдя на передний край научно-технического развития, удерживает мировое первенство по судостроению: каждый год она спускает на воду суда общим водоизмеще­ нием до 2 миллионов 500 тысяч тонн. Недавно на японских стапелях был построен танкер «Ниссё-мару» водоизмещением 132 тысячи тонн. Создав это самое крупное в истории кораблестроения океанское судно, японские докеры приступили к строительству нового «морского мамонта» водоиз­ мещением в 150 тысяч тонн.

7

В Японии ведутся большие работы в области ядерных исследований, закладываются основы атомной энергетики. Японии принадлежит ведущая роль в области мировой электроники и оптики. Между Токио и Осака впервые была создана самая скоростная железнодорожная линия: поезд достигает здесь скорости свыше двухсот километров в час. Япония вышла на второе место в мировом производстве искусственных волокон. Годовой улов рыбы Японии является наибольшим во всем мире и составляет почти семь миллионов метрических тонн.

Япония может гордиться своими достижениями в области образования и культуры. Уже в 20-е годы она имела сплошную грамотность населения. Сейчас на каждые пять жителей страны приходится один телевизор, — такой густой сети телевидения пока нет ни в одном другом государстве. Япония удерживает мировое первенство по выпуску кинофильмов. Она является третьей державой после Советского Союза и Соединенных Шта­ тов по количеству подготавливаемых инженеров. Ей принадлежит третье место в мире по числу издаваемых книг и общему тиражу газет, состав­ ляющему около 40 миллионов экземпляров.

Японский экспорт и импорт завоевали третье место во внешнеторговом обороте капиталистического мира.

В экономической литературе послевоенное хозяйственное возрождение Японии характеризуется как «экономическое чудо». Иными словами, это значит, что уже преодолены разрушительные последствия войны, которую японский милитаризм развязал на Дальнем Востоке и которая привела страну к катастрофе. Возродившаяся из пепла и руин войны «птица Фе­ никс» совершила новый взлет. Отстроились японские города, обновился и значительно расширился промышленный потенциал. Япония явила наиболее высокие темпы технологического прогресса в капиталистическом мире. На этой почве буржуазные апологеты не замедлили взрастить разного рода концепции «трансформации» капитализма, «народного капитализма», «сбли­ жения» капитализма и социализма, возникновения «государства всеобщего благоденствия» и т. п.

Многим представляется необычным столь быстрый подъем японского хозяйства, ее властное вторжение на мировые рынки и все более настой­ чивое требование «места под солнцем». Почему все это происходит? Чем объяснить такую «экономическую феноменальность»? Причин здесь немало. В достижении экономического подъема свою роль сыграло, конечно, трудо­ любие японского народа, его энергия, огромные усилия. Его пытливость, приверженность к техническим новшествам, свойственные японцам упор­ ство и необыкновенная выносливость, редкостный динамизм. Весьма суще­ ственно, что после войны в короткие сроки произошло значительное обнов­ ление индустриального оборудования. Созданы новые промышленные отрасли с самым современным оснащением. Происходит процесс реинвести­ ции капиталов в новые, наиболее перспективные отрасли промышленности.

8

Важно и то, что до настоящего времени у Японии остаются сравнительно небольшие военные ассигнования, которые в прошлом составляли львиную долю национального бюджета.

В американской, да и японской литературе экономический подъем Японии связывают с политикой американских монополий, с «американской помощью». Бесспорно, известную роль сыграл и этот фактор. Но зачем же американскому капитализму понадобилось вдруг позаботиться о воз­ рождении японских монополий, против которых они еще недавно вели ожесточенную борьбу? Почему это произошло? Доброжелательное сотруд­ ничество? Осознанная гуманность — облегчить трагизм народа после Хиро­ симы, Нагасаки, Бикини? Нет, конечно. В этом отнюдь не было бескорыстия. Североамериканские стратеги шли на альянс с правящими кругами Японии

врасчете воссоздать в Азии при их участии бастион антикоммунизма, утвердить за Японией определенную экономическую, политическую и воен­ ную роль в общей расстановке международных сил, которая сложилась после войны. «Мы рассматриваем Японию, — цинично широко вещал еще

в1949 году «Нью-Йорк тайме мэгэзин», — как оплот, плацдарм и союзника против России. Чем скорее она будет восстановлена, тем больше пользы она принесет. Поэтому мы ускоряем ее восстановление».

Кто бывал в Японии, знает, что страна эта не однолика. Япония давно известна как земля поразительных контрастов. Гиперболические крайности нередко вмещаются в многослойной действительности современной Японии. Минувшее, тени вчерашнего сосуществуют с настоящим и грядущим. Здесь, новые и революционные начала противоборствуют с вековечным консер­ ватизмом, пережившими себя социальными устоями, неистребленными яв­ лениями феодального средневековья, которые чудом уживаются с наиболее развитыми формами монополистического капитализма.

Сегодня рождается Япония завтрашнего дня. И ее действительность призвана с неизмеримо большей силой отвечать духу времени, чем Япония минувшего дня. Социальные контрасты — органическая специфика совре­ менной японской действительности. Реальности столетия властно вторга­ ются в самые глубинные недра социальной и духовной жизни японцев с явлениями их быта, старинного, древнего, архаичного. Известный японский ученый Судзуки Дзиро, характеризуя современное общество Японии, указывает на своеобразие существующего положения и приходит к заключению: «Для того, чтобы придать современный характер японскому обществу, нужны не сырые реформы, проведенные после войны сверху силами иностранной демократии, а нужна демократическая революция снизу, которая до основания изменила бы существующий социальный порядок»*.

* С у д з у к и Д з и р о . Новая география Японии. Токио, 1950, ч. II, стр. 21.

9

Внешне жизнь порой кажется весечой, не заунывной, беспечной. На улицах Токио неизменно царит людское оживление, пьют рисовую подо­ гретую водку — сакэ, тщательно пережевывая кусочки вяленого осьминога или каракатицы, играют в «патинко», танцуют, подпевая автоматической радиоле. К вечеру здесь вспыхивают зазывные рекламы кабаре и ночных клубов, которых в Токио, пожалуй, больше, чем в любом городе мира. Фешенебельные отели, рестораны, бары, ночные кабаре — это мир уве­ селения, и почти повсеместно можно встретить здесь американцев. Япония для них — просторное место ночных развлечений и удовольствий. При­ мечательно, что Чарли Чаплин на вопрос о впечатлении, которое оставила у него поездка в Японию, однажды метко ответил: «Слишком много кокаколы. И того, что с этим связано. ..».

Но за всем внешним благополучием нередко скрыта неуверенность, горечь, отчаяние. Таится тревога, глубокая, затаенная тревога, которая тяготеет над всей Японией. Простой человек тут живет неистребимой верой в то, что наступит новый день, придет здоровая буря, которая смер­ чем пронесется над японским архипелагом и навсегда сметет с лица земли всю мерзость, ненавистные великим труженикам силы, жестокий гнет, по­ рабощение людей. Разве не вопиюще положение, при котором средняя зарплата в обрабатывающей промышленности Японии, по подсчетам ко­ митета Геллера, меньше прожиточного минимума на 65 процентов? При этом труд женщин, составляющих более половины рабочих рук — около 27 миллионов из 45 миллионов человек, оплачивается нередко наполовину ниже, чем труд мужчин. И не тревожна ли все усиливающаяся тенденция среди японских предпринимателей заменять молодежью рабочих по дости­ жении ими тридцатилетнего возраста, когда их здоровье изнашивается в связи с растущей интенсификацией труда?

Япония — страна активной, бурной политической жизни. Страна край­ ностей, глубоких противоречий. Страна массового рабочего движения и за­ бастовок, поверженного милитаризма и густой паутины американских ракетных баз. И представляется самоочевидным, особенно находясь в стране, что многие определили свои позиции, обратив оружие против внутренней реакции, господства американского империализма, против зло­ вещих сил реваншизма.

И когда отгремела война, в Японии послевоенных лет открылись но­ вые линии фронтов — социальных и идеологических. На протяжении истекших послевоенных лет, едва ли не каждый день, нельзя не видеть, как тайно и явно формируется другой лагерь. И хотя все, кто бывал в Японии, знают, что не так уж многочисленны ряды фашистов и ультра­ правых элементов, обстановка временами достигает чрезвычайного накала. Преступные элементы из «патриотической партии великой Японии» и по­ добных ей фанатических организаций шумно активизируются, громко кричат, открыто нападают, терроризируют. Некоторые из них одеты в

10

полуформенные сорочки с изображениями черепа и свастики на рукаве, другие обзавелись касками смертников и демонстративно появляются перед зданиями прогрессивных организаций. Многие же внешне не выдают себя, а действуют втайне, из-за угла, убивая жертву в спину или во время сна Японские ультра, фашиствующие силы мракобесия яростно стремятся к возрождению реакционного мировоззрения, идеализации мифического

властителя Дзимму, реставрации «Кигэнсэцу». Они требуют, чтобы воспи­ тание школьников и молодежи шло в «духе национальных традиций и морали». Они силятся столкнуть страну на осужденные историей пути шо­ винистического безумия, милитаристского реваншизма. «Вплоть до конца войны, — указывала недавно газета «Йомиури», — японских детей учили не историческим фактам, а мифам. Их учили, что Япония — священная земля, управляемая никогда не прерывавшейся династией потомков Дзимму. Их заставляли изучать девиз Дзимму: «Восемь углов мира под одной крышей». Как праздник Кигэнсэцу, так и идея, заложенная в этом девизе, составляли духовную основу агрессивной, империалистической, воинствую­ щей, ультранационалистической Японии».

И естественно возникает вопрос о том, может ли одаренный народ, который отмечен чертами великой нации и прославился в областях науч­ ного и технического прогресса, принимать самостоятельное участие в раз­ витии новой национальной цивилизации или он будет оставаться во власти фанатических сил реакции, экспансии, милитаризма.

Мы слишком часто видим сны, отметил один мой японский коллега, и это мешает нам просыпаться, чтобы посмотреть жизни в глаза. «Почему же на протяжении жизни трех поколений японцев заставляли беспрерывно воевать? Может быть, это объясняется какими-то национальными особен­ ностями японцев? Нет. Это происходит, конечно, не потому, что японцы как нация воинственны. Японский народ, так же как и трудящиеся всего мира, любит мир, всегда требовал мира и требует его сейчас. Ни одна из войн, которые вела Япония за последнее время, не пользовалась поддерж­ кой народа. Народ всегда ненавидел агрессивные войны и всегда выступал против них. Но это движение народа подавлялось господствующими клас­ сами и не могло повлиять на политику государства»*. Силы японского милитаризма в яростном стремлении удовлетворить свою империалисти­ ческую алчность пытались урвать себе огромный кусок от мирового пирога.

Многочисленные явления японской действительности нашли свое отоб­ ражение и в художественной литературе. «История современной японской литературы, — отмечает академик Н. И. Конрад в предисловии к «Истории современной японской литературы», — создана в атмосфере строгого пере­

* История войны на Тихом океане. Под общей редакцией Усами Сэйдзиро, Эгути Бокуро, Тояма Сигэки, Нохара Сиро и Мацусима Эйити. М., Изд-во иностранной литературы, 1957, т. 1, стр. 9.

11

смотра прошлого с целью выяснения того, что привело страну к войне, к фашизму, и выявления того, на что в прошлом можно опираться в борьбе за лучшее будущее. Она создана в атмосфере движения за сплочение всех сил народа для достижения этого будущего»*.

Нельзя не видеть разительных перемен в умонастроениях различных общественных кругов. Истории еще неведомо, чтобы в японском народе было столь масштабным и массовым движение людей доброжелательства, все мужественнее выступающих с позиций миролюбия, неистребимой ненависти к новому термоядерному кошмару. «Как единственная жертва ядерных взрывов, — подчеркивала недавно крупнейшая газета «Асахи», — наша страна должна находить гордость и удовлетворение в том, чтобы ширить дорогу к миру, уничтожить войну». Антимилитаристские на­ строения народа находят свое яркое выражение в массовых выступлениях и протестах против неравноправного «пакта безопасности», навязанного Японии вашингтонскими стратегами, против захода в японские порты американских атомных подводных лодок, против ремилитаризации и усиле­ ния японской военщины, вынашивающей опасные планы переворота в виде операции «трех стрел», и т. п. Нет, не зловещий образ минувшего тревожит мыслящих людей Японии, а день настоящий и грядущий их государства. Так разбиваются мифы о «социальном партнерстве», «народном капита­ лизме», «социальной трансформации».

И это вселяет оптимизм, помогает верить в будущее Японии, в спо­ собность ее народа найти в себе силы для утверждения на своей земле мира тех идеалов, во имя которых он не устает вести свое освобо­ дительное сражение. И самоочевиден процесс расширения круга требо­ ваний — экономических, социальных, политических, — которые приобре­ тают повсеместный и общенациональный характер. Понятны и усилия японцев добиться осуществления принципов конституции, в которой за­ фиксировано: «Мы, народ Японии, желаем мира на вечные времена. Мы желаем занимать достойное место в международном обществе, которое стремится к сохранению мира, изгнанию с земли навсегда деспотизма, рабства, угнетения, нетерпимости».

Япония — край своеобразных обычаев, национальных традиций, изу­ мительных легенд. Они складывались столетиями, и многие из них про­ должают сохранять свое значение сегодня. Нередко эта самобытность интерпретируется иностранцами как японская экзотика. Именно подобные взгляды способствуют распространению представления о Японии лишь как о стране гейш с ажурными веерами и в красочных кимоно, стране рикш с колясками, бумажных домиков и розовых вулканов, самураев и хара­

* История современной японской литературы. Перевод с японского Р. Г. Карлиной и В. Н. Марковой, под ред. и с предисловием акад. Н. И. Кон­ рада. М., издательство «Иностранная литература», 1961.

12

кири, микадо... Из этого, в частности, проистекает неверное толкование в европейской литературе даже самого названия Японии — «Страна вос­ ходящего солнца». В действительности название страны Нихон или Нип­

«корни солнца».

В одной из японских газет указывалось недавно на существование своеобразной «стены невежества»: в нынешних школьных учебниках Анг­ лии, Австралии и многих других стран, например, говорится, что «основным видом транспорта в Токио является рикша», а на иллюстрациях изобра­ жены люди с косами, бегущие с колясками. «Современная картинка Асакуса» — одного из наиболее оживленных районов столицы — выглядит так, будто на ней изображена обстановка токийского средневековья.

Имне нередко приходилось слышать среди иностранцев рассуждения

отом, что японцы — люди другой расы, другой, совершенно непонятной нам культуры. Их воззрения на мораль, указывали они, не имеют ничего общего с «нашими национальными взглядами». Японцы, с их точки зрения, «говорят одно, а думают другое», и никогда европейцам не узнать их мыслей. Непроницаемые стены, подчеркивали другие, окружают внутрен­ ний мир японцев, и они считают всех остальных варварами и своими не­ другами. Поймите, убежденно доказывали иные западные наблюдатели; «ведь японцы дикари: они все еще едят палочками!».

Все это, конечно, напоминает анекдоты, которые еще Буало назвал «остроумием тех, кто его не имеет». Иноземцам, проявляющим поспешность

всвоих оценках, следовало бы не забывать призыва к сдержанности в суждениях, который содержится в поучительном сочинении XVIII века «Юности честное зерцало». В нем, в частности, отмечается: «Природа устроила нам только один рот или уста, а уши даны два, тем показывая, что охотнее надлежит слушать, нежели говорить».

Многие представления и обычаи японцев, их традиции и мироощуще­ ния могут показаться малопонятными, а порой и странными на взгляд людей, слабо знакомых с жизнью и историческим прошлым этой само­ бытной страны. Явления эти, однако, имеют свои источники и первопри­

чины, которые, если к ним отнестись с должной пытливостью, таят в себе все ту же общечеловеческую природу и закономерности.

Примечательно, что немало наблюдателей и исследователей отмечают, в частности, что в национальном характере японцев отнюдь не много тех черт, которые в литературе нередко ассоциируются с восточной специ­ фикой, — медлительность, вялость, беспечность, внутреннее равнодушие. Японцы скорее напоминают северные народы.

Изорванные тысячелетиями, непрестанно сокрушаемые свирепыми оке­ анскими стихиями, подземными взрывами, покрытые окалиной тропиче­ ского зноя, с изрубленными мотыгой и дивно обработанными полями —

13

СИМВОЛЫ ЛЕТ

Устуденого» — месяца. Завтра наступает первая луна. Вместе с нею в японском традиционном календаре на­ходит последний день двенадцатого — «горького и

чинаются дни самого знаменательного события — время первого месяца — О-сёгацу, радостного первого ме­ сяца.

С древней поры в истории и жизни народа О-сёгацу не просто обозначение января. Новый год для японцев — один из больших и самых веселых народных праздников. Уже в одиннадцатом столетии О-сёгацу рассматривался важным событием, которое отмечалось в течение целой недели — с первого по седьмое января. Традиция эта сохранилась до наших дней.

С О-сёгацу у многих японцев ассоциируются добрые пред­ знаменования, связываются новые надежды, удачи в жизни. С последним — сто восьмым по счету — ударом в колокол в полночный час должны отступить в небытие все горечи прошлого года. Именно это породило давний обычай «бонэнкай» — «забывать старый год», провожать уходящее.

17

О-сёгацу знаменует начало новой жизни со всеми бла­ гами. И для счастливого наступления О-сёгацу традиция по­ велевает завершить начатые предприятия, покончить со всем наследием старого года, рассчитаться со всеми дол­ гами ... ибо без этого весь грядущий год будет омрачен и последует одна неудача за другой.

И не только любое начинание, вся жизнь в доме сообра­ зуется с этим знаменательным явлением. Подготовка к О-сёгацу должна проходить заблаговременно, осмотритель­ но, подобающим образом. Этот день надлежит встретить торжественно, в новом парадном платье, в безупречной чи­ стоте. Во всем этом усматривается залог будущих удач и счастья. Сам злой гений, дьявольский дух, гласит поверье, не способен удержаться от ликования в этот час. . .

По давней традиции сельские жители приступают к под­ готовке к Новому году задолго до его наступления, обычно тринадцатого декабря. В этот день мужчины уходят в близ­ лежащие горы, чтобы выбрать хвойные ветви для новогод­ него украшения входа в жилище, тогда как женщины зани­ маются тщательной уборкой дома, очищением своего очага. Встреча Нового года требует особого убранства жилища, приготовления праздничных угощений и вина.

«Кадомацу» — сосновые ветки, которые выставляются у подъезда дома или у входа в жилище, обычно парно, с двух сторон ворот или двери. Вместе с ветвями хвои ста­ вятся также связки бамбука, срезанного наискось в виде заточенных для письма огромных гусиных перьев. А над входом в дом вывешивается «симэнава» — связка сушеной травы. Вечнозеленые ветви хвои являются для японцев с древних времен выражением неизменности, постоянства, стойкости, а также неувядания, долголетия. Отсюда и сим­ волическое значение хвойных растений с древнейших вре­ мен: вековая сосна в японской литературе, поэзии, живопи­ си служит образом долголетия, мужества, моральной стой­ кости.

В стихотворении Рёта, поэта позднего средневековья, этот образ нашел свое отображение:

Все в лунном серебре...

О, если бы вновь родиться Сосною на горе!*

*Все приведенные в книге стихи японских поэтов даны в переводах

А.Е. Глускиной и В. Н. Марковой, помещенных в книге «Японская поэзия».

М., ГИХЛ, 1956.

18

Пучок высушенной длинноволокнистой травы, перевя­ занный жгутом, или сноп рисовой соломы, украшенный бе­ лыми бумажными лентами, — «симэнава» — представляет собой символ чистоты и безопасности. Дом, у входа в кото­ рый вывешена симэнава, считается неприкосновенным. По народному поверью, симэнава приносит покой и благополу­ чие. Рисовая солома в соответствующем обрамлении служит своеобразным запретом, табу против всех сил зла. К темно­ зеленой хвое и изумрудного оттенка бамбуку иногда добав­ ляют веточки цветущей сливы, что придает особую декора­ тивность. Бамбук, прямой и стройный, никогда не ломается и способен противостоять любому бурелому. Бамбук всегда олицетворяет стойкость и мужество. Однако «прямой чело­ век — что прямой бамбук: встречается редко», — гласит японская поговорка.

Весьма существенное место образ бамбука занимает в поэтическом творчестве японских художников слова. Один из крупнейших поэтов Японии VII века Хитомаро в стихо­ творении «Плач о гибели придворной красавицы» сравнивал образ своей героини с этим дивным растением:

Словно стебель бамбука — Так стройна она была.

Поэтическим восприятием проникнуты строки Сикиси Наисинно, считающегося мастером художественного видения природы:

От вздоха ветерка промчался легкий шелест. Бамбук под окнами чуть потревожил он. . .

Полны человеческой задушевности строки народной поэ­ зии японцев, связанной с образом бамбука:

Там, у берега, где пруд, Не срезайте вы бамбук Под деревьями цуки*. Ах, хотя бы на него, В память друга моего, Буду я глядеть с тоски.

Долгая история непосредственной близости с окружаю­ щей природой воспитала у японцев необыкновенное уваже­ ние к естественным формам, в которых они усматривают свидетельство большой и глубоко органической взаимосвязи

* Ц у к и — род вяза.

19

с человеком. И в этом японцы находят огромное эстетиче­ ское удовлетворение. Связь человека с природой, с миром, со всей вселенной. Осознание своего существования как человека-индивида и как человека в окружающем его огромном мире.

Со временем ветви хвои, наискось срезанные шесты бамбука и скрученные пасмы травы стали применяться глав­ ным образом в декоративных целях. Сочетание бамбука, сосны и цветов сливы — «сётикубай» — также считается весьма благожелательным предзнаменованием. Эти симво­ лические растения, получившие широкое распространение в Китае, известны под именем «три друга зимнего холода». Они являются олицетворением верности чувств и стойкости. Характерно, что кадомацу и симэнава применяются главным образом в связи с О-сёгацу и почти не используются при иных обстоятельствах. Кадомацу убираются 7 января и тор­ жественно сжигаются на костре. Иногда симэнава вывеши­ вается у входа в синтоистские святилища и в некоторых дру­ гих местах, чтобы показать «святость» такого места. В не­ которых случаях симэнава вывешивается и по торжествен­ ным праздникам и особым свершениям, ..

Характерно, однако, что иногда вместо хвои применя­ ются также персиковые ветви, которые, как повествует ле­ генда, символизируют долголетие жизни, бессмертие. Ветка цветущего персика — излюбленный поэтический образ в японском художественном творчестве. Цветы персика воспе­ ваются за их поразительную жизнестойкость. Их нежным лепесткам не страшна даже лютая стужа: они как бы бро­ сают вызов снежному покрову, сквозь который неистребимо пробиваются при первом дыхании весны.

Мы идем по узкому, извилистому переулку. Почти у каждого жилища новогодние приметы.

У любимого дома Бамбук и сосна. Это значит, Пришел Новый год. Год за годом

Идет в бесконечной череде. Славу жизни поем И встречаем опять Новый год.

Эти незамысловатые строки из популярной песенки, по­ жалуй, наиболее непосредственно выражают своеобразие новогодней атмосферы в Японии.

20

Аромат свежей зеленой хвои, ясность зимнего воздуха, царящее вокруг необычайное спокойствие и торжествен­ ность наполняют нас благоуханием радостного события. Праздничное настроение усиливается и оттого, что затих резкий металлический звон токийских трамваев, несмолка­ ющий шум автомобильных моторов, которые будто соперни­ чают с неудержимой спешкой столичных жителей. Точно отступили на мгновение гложущее однообразие и серость будней, многосложность нескончаемых перипетий.

Дорожка, выложенная из плоских каменных, почти не отесанных скалистых плит, врезавшихся в плотный грунт, приводит нас через совсем миниатюрный садик в дом на­ шего знакомого японского коллеги.

У ограды, на солнечной стороне, чудом сохранившиеся хризантемы, крупные, шапкообразные, с длинными вьющи­ мися волокнами. Неувядающи строки гениального китай­ ского поэта Тао Юань-мина (365—427) из цикла «За вином»:*

Хризантему сорвал под восточной оградой в саду,

И мой взор в вышине встретил склоны Южной горы.

Очертанья горы так прекрасны в закатный час,

Когда птицы над ней чередою летят домой!

У самого входа, будто стражи, высятся сосны с много­ ярусной кроной и причудливо изогнутыми ветвями, напо­ минающими японскую стилизованную гравюру.

Над дверью крыльца высится большое новогоднее укра­ шение — «вакадзари» — декоративная связка из огромного морского рака («оэби»), листьев папоротника, «комбу» (мор­ ская капуста), «дайдай» (горький апельсин), — охваченное жгутом пучка рисовой соломы, и другие символы счастья и удачи. Морской рак (пишется двумя иероглифами — «мор­ ской старец») символизирует долгожитие, старость. Рак обе­ щает также, что в преклонные годы спина человека станет изогнутой, горбатой, подобно форме раковой шейки. Мор­ ская капуста — комбу — играет здесь роль талисмана, кото­ рый обещает счастье и радость, так как комбу ассоциируется со словом «ёрокобу» — «радоваться», «веселиться»... Слово

21