Дунаева Е.В. (ред.) - Иран в условиях новых геополитических реалий (Исламский и доисламский мир. История и политика) - 2019

сторонников продолжать свою мирную и ненасильственную борь­ бу, чтобы принудить политический режим к признанию выборов недействительными: «Страна принадлежит вам, Революция и ис­ ламский строй - это ваше наследие. Протест против лжи и фаль­ сификаций - это ваше право. Надейтесь на восстановление своих прав. Не позволяйте тем, кто старается лишить вас надежды и за­ пугать, спровоцировать у вас гнев. Во время своих протестов будь­ те привержены отказу от насилия...» (Мусави, 31.03.1388). В то же самое время реформаторы стремились оказывать давление на политический режим, принуждая основных лидеров признать их требования об отмене результатов выборов, однако реакция руко­ водства страны не соответствовала их ожиданиям. В этом вопросе наиболее жесткую позицию занял лидер Исламской революции, аятолла Сейед Али Хаменеи, который во время пятничной про­ поведи 19 июня 2009 г. сказал: «Устраивать пробу сил на улицах после выборов - это неправильно. Более того, это значит бросить вызов самому принципу выборов и демократии. Мы просим всех положить конец таким методам... Неверно представлять себе, как это делают некоторые, что с помощью уличных шествий можно создать некий рычаг для оказания давления на режим и заставить руководство страны, принудить его пойти на поводу у навязыва­ емых ими требований из соображений целесообразности... этот расчет неверен» (аятолла Хаменеи, 29.03.1388). После этого про­ ведение собраний без официального разрешения было объявле­ но незаконным, были приняты более суровые меры со стороны правоохранительных органов, так что протестующим пришлось обратиться к таким общенациональным мероприятиям, как День Кудса130, День школьника (13 абана - 4 ноября), День студента (16 азара - 7 декабря) и Ашура131. После потери надежды на при­ знание недействительными результатов выборов протестное дви­ жение стало приобретать новый облик, перейдя от требований по отмене результатов выборов к протесту против незаконных ме­ тодов, применявшихся правоохранительными органами против протестующих, против плохих условий заключения политических арестантов и методов ведения следствия, к требованиям освобож­

130 День Кудса - день поддержки борьбы за освобождение Иерусалима и Палестины. - Прим. ред.

131 Ашура - первая десятидневка священного для мусульман месяца мохаррам. - Прим. ред.

дения политзаключенных и обвинению руководства страны в не­ соблюдении их гражданских прав (Моассесе-йе гадр-е велайат, т. 2:1390). Протесты, организованные в День Кудса, День школь­ ника, День учителя, дни Тасуа и Ашура, прошли под лозунгом «На шарги, на гарби - джомхури-йе ирани!» («Не восточная, не западная, а иранская республика!»). В эти дни улицы некоторых больших иранских городов, в первую очередь Тегерана, были за­ полнены двумя группами населения. Одна группа была мобили­ зована в защиту политического режима, а другая была выведена оппозицией для выступления против властей. Однако самой круп­ ной политической акцией стали народные шествия 30 декабря 2009 года (9 дея), направленные против протестующих. Ее участ­ ники выступили в поддержку Исламской революции и Исламской Республики (http://www.mashreghnews.ir). Таким образом, дви­ жение, возникшее 15 июня 2009 г. (25 хордада) в знак протеста против результатов президентских выборов и переросшее в вы­ ступления против политического режима в целом, закончилось спустя шесть месяцев. Если 15 июня оппозиционная часть элиты старалась осуществить политическую мобилизацию населения с целью заставить режим признать их требования, то 30 декабря уже сама власть мобилизовала народ для оказания давления на оппозицию.

Сценарий прогресса

Конец истории или столкновение цивилизаций?

После распада лагеря главных конкурентов либерально-демо­ кратических режимов в 1992 г. Фрэнсис Фукуяма выдвинул идею «конца истории». Он считает современное естественнонаучное знание той самой первопричиной и тем самым монотонным меха­ низмом, который задает единое направление хода истории. Есте­ ственные науки приводят к линейным и всемирным историческим изменениям двумя способами. Во-первых, это конкуренция в во­ енной сфере. Постоянная вероятность начала войны и военное соперничество между нациями являются важным фактором объ­ единения народов. Войны заставляют их принимать современную технологическую цивилизацию и социальные структуры, кото­ рые поддерживают ее существование. Во-вторых, это происходит

ловека над природой с целью удовлетворения его потребностей. Этот проект получил название экономического развития. Эконо­ мическое развитие вызывает во всех обществах социальные пе­ ремены, вне зависимости от их прежней социальной структуры. Поэтому неизбежное стремление незападных обществ к исполь­ зованию плодов современных естественнонаучных знаний ведет к их модернизации и вестернизации (Fukuyama, 1992:71-81). Во­ преки ему, Сэмюэл Хантингтон проводит различие между модер­ низацией и вестернизацией, рассматривая будущее мира через призму столкновения цивилизаций (Хантингтон, 1378:30). По его мнению, развитие Запада привело одновременно к его соб­ ственной модернизации и вестернизации незападных обществ. Лидеры этих обществ демонстрировали несколько разных типов реакции на западное влияние: 1) Отрицание: они одновременно отрицали и вестернизацию, и модернизацию. Согласно их пред­ ставлению, модернизация и вестернизация нежелательны, а по­ тому их можно отрицать одновременно. 2) Кемализм: приятие и вестернизации и модернизации. Согласно этому представлению,

имодернизация, и вестернизация желательны, а вестернизация является необходимым условием модернизации, так что обе они являются практически возможными и осуществимыми. 3) Рефор­ маторство: принятие модернизации и отрицание вестернизации. Согласно этому представлению, модернизация желательна и мо­ жет быть достигнута без вестернизации, которая нежелательна (Хантингтон, 1387:112-116). По мнению Хантингтона, цивилиза­ ции подвергаются влиянию друг друга, но не растворяются друг

вдруге. Выборочное заимствование отдельных элементов других цивилизаций с их адаптацией, преобразованием и интеграцией обеспечивает сохранность основных ценностей самой принима­ ющей цивилизации и укрепляет их. Поэтому незападные обще­ ства могут модернизироваться, не отказываясь от своей культуры

ине принимая целиком западные ценности, институты и нормы. По сути, вестернизация может быть и вовсе невозможной для них. Барьеры, стоящие на пути модернизации незападных куль­ тур, не столь ярко проявляют себя, как имеющиеся в них препят­ ствия к их вестернизации. Модернизация усиливает эти культу­ ры и уменьшает относительную мощь Запада (Хантингтон, 1378: 118-121).

Развитие и прогресс с акцентом на революционную идентич­ ность

Если одни авторы рассматривают политику экономического развития, проводившуюся Хашеми Рафсанджани, как «термидор» Исламской революции, то другие авторы считают неправоверным применять эту теорию по отношению к революции. По мнению аятоллы Хаменеи, «рассматривая законы революций в социальных науках, говорят о том, что революции имеют подъем, пик и спад, подобно камню, который вы подбрасываете в воздух. Пока камнем движет сила вашей руки, он движется в противоположном земному притяжению направлении, однако, когда эта сила станет меньше земного притяжения, камень вернется к движению в направлении естественного притяжения земли. Эти законы говорят, что до тех пор, пока в народе есть революционный пыл и энтузиазм, рево­ люции движутся вперед, достигают пика, а затем постепенно этот пыл и энтузиазм, это стремление вперед начинают уменьшаться и в некоторых случаях превращаются в свою противоположность. Революции терпят крах и идут ко дну. Великие революции мира, которые мы знаем за последние двести лет, вполне отвечают этой теории, согласно такому анализу, однако Исламская революция яв­ ляется полным исключением из этого социологического правила. В Исламской революции заложено противоядие против увядания революции. Воплощение революции заключается в “Исламской Республике” и “Конституции Исламской Республики”. Авторы кон­ ституции обеспечили возможность развития революции на долгие годы, закрепив приверженность исламским нормам. Ведь легити­ мация закона обусловлена тем, соответствует ли он исламу, а так­ же вопросу [духовного] руководства (рахбари)» (аятолла Хаменеи, 1385). Аятолла Хаменеи отмечает необходимость использования западных технологий: «Мы пользуемся мировыми достижениями науки, насколько можем, потому что мировые достижения науки принадлежат всему человечеству. Наши научные знания также принадлежат всем людям. Некогда исламский мир служил всему человечеству, а сегодня мы пользуемся мировыми достижениями науки» (аятолла Хаменеи, 1382). «Государства нуждаются и при­ дают значение вещам, которые в общемировой практике считают необходимыми для прогресса страны, например, наука, техноло­ гии, развитие, пятилетние планы, иностранные инвестиции, лик­ видация напряженности. Все неоднократно говорят об этом - от

рахбара до правительств и чиновников. Это показывает, что режим Исламской Республики движется вперед в направлении развития в рамках этих категорий. Этот прогресс, вполне естественно, в не­ которой степени обнадеживает архитекторов, стратегов междуна­ родной, глобальной и колониальной политики. Они думают, что режим Исламской Республики в конечном счете встал на тот обще­ принятый и нормальный путь развития, который они сами разра­ ботали и выдвинули... Вдруг публикуется документ “Перспектива” на двадцать лет вперед, выступающий в роли политической линии режима, запросов и политических мер рахбара. У этой “Перспек­ тивы” на лбу написано: “Иран - это развитая страна, обладающая исламской, революционной и вдохновляющей исламский мир идентичностью”... Все пятилетние планы, которые начнут испол­ няться после 1384 (2005/06) года и будут опираться на перспекти­ ву двадцатилетнего развития, должны соответствовать этой линии и двигаться в этом направлении» (аятолла Хаменеи, 1383).

Лидер Исламской революции считает создание исламской ци­ вилизации конечной целью революции и определяет пять этапов движения к этой цели: «Первый этап - это Исламская революция, затем учреждение исламского строя, затем формирование ислам­ ского государства, затем создание исламского общества, затем создание исламской уммы. Под Исламской революцией подразу­ мевается революционное движение, то есть то самое революци­ онное движение, которое свергает реакционный строй, старый, зависимый и коррумпированный, подготавливая почву для созда­ ния нового строя. Под исламским строем имеется в виду та общая идентичность, которая имеет конкретное определение, и которую выбирают страна, нация и деятели революции, принадлежащие к народу. Что касается нас, нашего народа, он сделал свой выбор: исламская республика. Исламская республика означает строй, в котором демократия вытекает из ислама и сочетается с ислам­ скими ценностями. Мы прошли и этот этап. Исламское государ­ ство - это то, что было осуществлено для формирования ислам­ ского строя: была создана конституция, определены администра­ тивные институты и основополагающие принципы управления страной. Этот комплекс административных институтов и есть ис­ ламское государство. Следующий этап - это исламское общество. После того, как было создано исламское государство, ответствен­ ность и обязанность этого исламского государства состоит в том,

чтобы воплотить в реальность исламское общество, то есть обще­ ство, в котором реализованы исламские идеалы, исламские цели и великие устремления, которые ислам определил для человечества. Это справедливое общество, обладающее правосудием, свобод­ ное общество, в котором народ играет роль в определении своего будущего и обладает влиянием в управлении страной, общество, обладающее национальным достоинством и самодостаточностью, обладающее благополучием и избавившееся от нищеты и голода, достигшее всестороннего прогресса - в научной, экономической и политической сфере - в конечном счете, общество, не знающее за­ стоя, стагнации и остановок, которое постоянно движется вперед. Это общество все еще не получило воплощения, однако мы стре­ мимся к тому, чтобы оно было воплощено в реальность... Когда такое общество появится, возникнут условия для создания ислам­ ской уммы, то есть для расширения этого общества...» (аятолла Хаменеи, 1390).

Выдвижение модели экономики сопротивления в ответ на ри­ ски свободной рыночной экономики

Термин «экономика сопротивления» (эгтесад-е могавемапий) был впервые использован лидером Исламской революции в сен­ тябре 2010 г. после введения Западом экономических санкций против Ирана: «В мире есть враг, который путем экономического давления и санкций хочет вернуть в эту страну свое дьявольское господство... они хотят сбить с ног Исламскую революцию... Нам нужно создать в стране настоящую экономику сопротивления» (ая­ толла Хаменеи, 1389). Экономика сопротивления означает опре­ деление тех областей, на которые оказывается давление, сдержи­ вание и нейтрализацию этого давления, в идеале, также превра­ щение попыток подобного давления в возможности, сокращение зависимости от других стран, опору на отечественное производ­ ство и стремление к опоре на свои собственные силы (Хосейнпур и др., 1395). По сути, экономика сопротивления представляет собой теоретический и практический базис для создания модели эконо­ мики особого рода, которая заранее активно готовится дать отпор санкциям. Экономические механизмы, бизнес-среда, иностранная торговля, финансовые и посреднические институты продуманы в экономике сопротивления на основе предположения о том, что страна будет постоянно находиться в состоянии идеологического

противостояния Западу, так что в любой момент от Запада мож­ но ожидать любого экономического удара по стране. В свете это­ го подхода наращивание национального богатства и доходов осу­ ществляется по таким каналам, которые повышают возможности страны для торга с международным политическим сообществом, чтобы стране не пришлось отступиться от своих идеологических целей в политической сфере ввиду экономических проблем (Торабзаде Джахроми и др., 1392:34). В экономике сопротивления экономические цели определяют направления деятельности, и все экономические факторы должны действовать в русле этих целей. Осуществление социальной справедливости, достижение могуще­ ства на международной арене и выживание страны, эффективное укрепление религиозного исламского строя, международный ав­ торитет и так далее - это важнейшие цели экономики сопротивле­ ния (Торабзаде Джахроми, 1392:43).

18 февраля 2014 г. лидер Исламской революции на основании 1 параграфа 110 статьи Конституции в присутствии глав трех вет­ вей власти изложил общие принципы экономики сопротивления

идекларировал, что они должны стать основой экономической политики режима, обязательной к исполнению: «Если Исламский Иран с его обильными духовными и материальными способностя­ ми, богатыми и разнообразными запасами и ресурсами, обширной инфраструктурой и, что важнее всего, ответственными, эффектив­ ными и полными твердой решимости к прогрессу кадрами, будет следовать автохтонной, научной и восходящей к революционной

иисламской культуре экономической модели, то есть экономике сопротивления, он не только преодолеет все экономические труд­ ности, разобьет и обратит в бегство врага, который идет с войной на эту великую нацию, навязывая ей полномасштабную экономи­ ческую войну, но и сможет сохранить достижения страны в раз­ личных областях в этом мире, в котором становится все больше рисков и неопределенностей, вызванных объективными и не за­ висящими от воли человека процессами, такими как финансовые, экономические и политические кризисы. Он сумеет обеспечить непрерывный прогресс и реализовать идеалы и принципы Консти­

туции и документа «Перспектива», создать экономику, опирающу­ юся на науку и технологии, на принцип справедливости, динамич­ ную и прогрессивную, придав объективное воплощение модели исламского экономического строя» (аятолла Хаменеи, 1392).

Заключение

В этой статье мы рассмотрели в виде трех сценариев три воз­ можных варианта будущего Исламской революции Ирана. В сце­ нарии «перерождения» мы показали, что реализация правитель­ ством периода созидания неолиберальной программы струк­ турной перестройки, которая рекомендуется международными финансовыми организациями для развивающихся стран и кото­ рая была продолжена правительством Роухани, влечет за собой укрепление капитализма и предание забвению основного идеала революции, то есть помощи обездоленным, а термин «перерож­ дение» относится именно к этому переходному процессу. В сце­ нарии «подрыва» мы показали, что программа демократизации периода реформ имела два этапа. На первом этапе (1997-2005) осуществлялся проект конституционализма, а на втором этапе (2009) - проект республиканизма, опиравшийся на модель «бар­ хатной революции» по примеру движения «Солидарность» в Поль­ ше. Однако оба эти проекта потерпели неудачу. Конечной целью сценария «перерождения» является капитализм, конечной целью сценария «подрыва» - демократия, а конечной целью их обоих - либеральная демократия. Цель проекта «прогресса» заключается в демонстрации того, что в иранской революции в силу ее ислам­ ской сущности отсутствует, в отличие от других великих револю­ ций, возможность наступления термидора, и Исламская револю­ ция может развиваться дальше. Из трех возможных вариантов «перерождение» и «подрыв» являются негативными для будущего Исламской революции. Первый проект уже реализуется, а потому он вероятен, тогда как второй проект потерпел крах, поэтому не­ вероятен. Сценарий «прогресс» рассматривается как благоприят­ ный для будущего Исламской революции.

Источники на фарси

Алинежад, Масих. Гозар ва назари бар тахассон дар шешомин доуре-йе маджлес-е шоура-йе эслами (Обзор и взгляд на «тахассон» в период парламенте шестого созыва). Тегеран: нашр-е Расанеш, 1383 (2004/05).

Башири, Хосейн. Дибачеи бар джамеэшенаси-йе сийаси-йе Иран: доуре-йе Джомхури-йе эслами (Введение в политическую социологию Ирана: период Исламской Республики). Тегеран: энтешарат-е негах-е моасер, 1387 (2008/09).

Башири, Хосейн. Энгелаб ва басидж-е сийаси (Революция и политическая мобилизация). Тегеран: энтешарат-е данешгах-е Техран, 1382 (2003/04).

Белло, Уолден и др. Пирузи-йе сийах: эйалат-е моттахеде, та‘дил-е сахтари ва фагр-е джахани (Победа втемную: США, струк­ турная перестройка и глобальная нищета) / пер. на перс. Ахмада Сейыа и Казема Фархади. Тегеран: энтешарат-е Нагш-е Джахан, 1376 (1997/98).

Бринтон, Крейн. Калбодшекафи-йе чахар энгелаб (Анатомия четырех революций) / пер. на перс. Мохсена Саласи. Тегеран: энтешарат-е Зарйаб, 1390 (2011/12).

Ганинежад, Муса. Дар баре-йе Фон Хайек (О Фон Хайеке). Те­ геран: энтешарат-е негах-е моассер, 1381 (2012/13).

Гартон Эш, Тимоти. Фанус-е джаду: энгелабха-йе 1989 бе ревайат-е шахед-е эйни (Волшебный фонарь: Революции 1989 года по рассказам очевидца). Тегеран: Энтешарат-е Агах, 1393 (2014/15).

Гилберт, Феликс. Энгелаб (Революция) / Винер, Филипп. Фар- ханг-е андишеха-йе сийаси (Культура политических идей) / пер. на перс. Хошаяра Дайхами. Тегеран: Нашр-е Ней, 1392 (2013/14).

Гучани, Мохаммад. Йагесефидха, джамеэшенаси-йе нехадхайе мадани дар Иран-е эмруз (Белые воротнички: социология граж­ данских институтов в современном Иране). Тегеран: энтешарат-е Нагш-о-негар, 1379 (2000/01).

Дараби, Али. Джарайаншенаси-йе сийаси дар Иран (Изучение политических течений в Иране). Тегеран: энтешарат-е фарханг ва андише-йе эслами, 1388 (2009/10).

Дехгани Фирузабади, Сейед Джалал. Сийасат-е хареджи-йе джомхури-йе эслами-йе Иран (Внешняя политика Исламской Ре­ спублики Иран). Тегеран: энтешарат-е Самт, 1388 (2009/10).

Иарохи, Хосейнали. Хамрахсази-йе бахши дар джомхури-йе эс­ лами-йе Иран. Рабете-йе доулат ва табагат-е эджтемаи дар Иран пас аз энгелаб (Частичное социальное сопровождение в ИРИ: связь между государством и социальными классами в послереволюцион­ ном Иране). Докторская диссертация, Тегеранский университет.

240 Иран в условиях новых геополитических реалий

Кавийани, Хамид. Пишгаман-е эслахат: нагш-е сазман-е мо- джахедин-е энгелаб-е эслами-йе Иран дар тахавволат-е сийаси-йе дахе-йе 70 (Пионеры реформ: роль Организации моджахедов Исламской революции в политических преобразованиях 1990-х годов). Тегеран: рузнаме-йе Салам, 1379 (2000/01).

Карруби, Мехди. Байанийе-йе Мехди Карруби (Заявление Мех­ ди Карруби), 24.03.1388 (14.06.2009).

Каши, Голамреза. Джаду-йе гофтар: зехнийат-е фарханги ва незам-е ма‘ани дар энтехабат-е доввом-е хордад (Волшебство сло­ ва: культурная ментальность и семантическая система на выборах 2 хордада). Тегеран: нашр-е моассесе-йе фарханги Айине-йе пуйан, 1379 (2000/01).

Кордзаде Кермани, Мохаммад. Эгтесад-е сийаси-йе джомхурийе эслами-йе Иран (Политэкономия Исламской Республики Иран). Тегеран: дафтар-е моталеат-е сийаси ва бейнольмеляли, 1380 (2001/02).

Милани, Мохсен. Шеклгири-йе энгелаб-е эслами: аз салтанат та джомхури-йе эслами (Формирование Исламской революции: от монархии к исламской республике) / пер. на перс. Моджтабы Аттарзаде. Тегеран: энтешарат-е Гам-е ноу, 1388 (2009/10).

Моассесе-йе фарханги-йе хонари-йе гадр-е валайат. Тарих-е вагайе-э энтехабат-е хаштад-о-хашт (История событий во время выборов 1388 года). Т. 2. Тегеран: моассесе-йе фарханги-йе гадр-е валайат, 1390 (2011/12).

Момени, Фаршад. Эгтесад-е Иран дар доуран-е та‘дил-е сахтари (Экономика Ирана в период структурной перестройки). Тегеран: энтешарат-е Нагш ва негар, 1393 (2014/15).

Момени, Фаршад. Эгтесад-е сийаси-йе тоусеэ дар Иран-е эмруз (Политэкономия развития в современном Иране). Тегеран: энтешарат-е Наг шва негар, 1394 (2015/16).

Мосалланежад, Голамаббас. Асибшенаси-йе тоусеэ-йе эгтесади дар Иран (Патологии экономического развития в Иране). Тегеран: нашр-е Гомис, 1384 (2005/06).

Мусави, Мирхосейн. Байанийеха.

Нили, Мас‘уд и др. Эгтесад-е Иран (Экономика Ирана). Теге­ ран: Сазман-е барнаме ва будже, Моассесе-йе али-йе пежухеши дар барнамеризи ва тоусеэ, 1376 (1997/98).

Петрас, Джеймс; Въе, Стив. Та‘дил-е сахтари чист? (Что такое структурная перестройка?) / Маджмуэ-йе магалат-е Джахани