6. Личность и природа ценностей.

Человек дифференцирует факты своей жизни по их значимости, даёт им оценку, реализует ценностное отношение к миру. Общепризнанным является различная оценка людьми, казалось бы, одних и тех же ситуа­ций. Например, притча о строителях собора в Шартре. Первый строитель считал, что он совершает трудную работу, и только. Второй сказал:

"Зарабатываю хлеб семье". Третий промолвил с гордостью: "Я строю Шартрский собор".

Ценностью является для человека все, что имеет для него определённую значимость, личностный или общественный смысл. Устойчивые ценностные ориентации приобретают характер норм, которые определя­ют формы поведения членов данного общества. Ценностное отношение к себе и миру реализуется в эмоциях, воле, решимости, целеполагании.

Различные исторические эпохи и разные философские системы нак­ладывают свой отпечаток на понимание ценностей. Кант впервые упот­ребляет понятие ценности в специальном, узком смысле. Предпосылкой аксиологии у него является разделение сущего и должного, реальности и идеала. Ценности- это: требования, обращённые к воле; цели, сто­ящие перед человеком; значимость тех или иных факторов для личности. Сформировалось несколько типов теорий ценностей.

I) Натуралистичес­кий психологизм Дж.Дьюи.В этой концепции ценности рассматриваются как объективные факторы реальности, которые эмпирически наблюдаемы, а их источник связывают с биологическими и психологическими потреб­ностями человека. С этой точки зрения любой предмет, удовлетворяющий какую-либо потребность людей, является ценностью.

2) Аксиологический трансцендентализм.Здесь ценности - не объективная реальность, а идеальное бытие. Они рассматриваются как независимые от человечес­ких желаний. К ним относятся такие ценности как добро, истина, красота, которые имеют самодостаточное значение, являются целями сами по себе и не могут служить средством для каких-то иных целей. Цен­ность - это не реальность, а идеал, носителем которого является "соз­нание вообще", т.е. трансцендентный (потусторонний, запредельный) субъект.

3) Персоналистический онтологизм. М.Шелер утверждал объек­тивный характер ценностей. Они, по его мнению, образуют онтологичес­кую основу личности. Но ценности, находящиеся в предметах, не сле­дует отождествлять с самими предметами. Познание ценностей и их со­зерцание основано в конечном счёте на чувстве любви или ненависти. Ценности тем выше, чем они долговечнее и чем выше удовлетворение, которое мы от них получаем. Более высокие ценности - это ценности "прекрасного" и "познавательные" ценности.

4) Социологическая кон­цепция ценностей. С точки зрения М.Вебера, ценность - это норма, ко­торая имеет определённую значимость для социального субъекта. В этой связи он особо подчёркивал роль этических и религиозных ценностей в развитии общества.

В литературе существуют разные способы и принципы классифика­ции и иерархии ценностей. Выделяют ценности - цели, или высшие (аб­солютные) ценности, и ценности-средства. Говорят о ценностях положи­тельных и отрицательных. Выделяют материальные и духовные ценности.

Особое значение ценности приобретают в этике. Термин "этика" Аристотель образовал от греческого слова "этос", которое переводит­ся на русский язык как обычай, характер. Современная этика знает мно­го концепций, главными из которых являются этика добродетели, этика долга и этика ценностей.

Основные идеи этики добродетелейразработал Аристотель. Под добродетелями понимаются такие качества личности, реализуя которые человек осуществляет добро. Действуя в соответствии со своими добродетелями, человек неминуемо оказывается нравственным. Зло связано со скудностью добродетелей. Согласно Аристотелю, главные добродетели следующие: мудрость, рассудительность, мужество, справедливость.

В противовес этике добродетелей Кант развил этику долга. По Канту, иде­ал добродетели может вести к добру, но он, случается, приводит и к злу. Почему это происходит? Потому что в добродетелях доб­ро нашло своё частичное и относительное, но не полное выражение. Ре­шающим критерием добра может быть лишь то, что яв­ляется добром без каких-либо оговорок и ограничений. Критериями доб­ра оказываются моральные законы, максимы типа "Не убей", "Не лги", "Не используй человека как средство", "Не воруй". Вернейшей гаран­тией от злого поступка являются не добродетели, а имеющие всеобщий, универсальный, обязательный, формальный, априорный и трансценден­тальный характер моральные аксиомы.

Этика ценностейисходит из то­го, что существуют только относительные ценности, относительное доб­ро. Наиболее значительными разновидностями этики ценностей являют­сяанглийский утилитаризмиамериканский прагматизм. В рамках пер­вого важнейшим критерием добра оказывается достижение пользы, но не во что бы то ни стало, а в соответствии со знаменитой формулой Бентама: "Наибольшее счастье для наибольшего числа людей". Саму полез­ность Бентам понимал как наслаждение при отсутствии страданий. В американском прагматизме моральное благо понимается как достижение ус­пеха, которое увязывается с разрешением конкретной проблемной си­туации. Прагматисты более определённо, чем утилитаристы, настаивают на том, что ценности являются результатом деятельности человека.