книги / Панорама философствования Запада Античность

Платона и Аристотеля. Восстанавливается классическая метафизика, наряду с которой разрабатывается диалектика соотношения по линии «Бога» – «Боги». Философская картина мира представлена системной и иерархически организованной. Есть «верх» – Бог, Единое, Благо, из которого истекают (эманация) свет и логос, доходящие до Материи, представляющей «низ» системы.

Неоплатоническое рационалистическое философствование разрабатывает и учитывает иррационально полученный опыт обращения к религиозному языческому культу, как определенной духовной практике школьной жизни. Неоплатоники оставались в рамках античного хронотопа и полемически противостояли наступающему христианству. Несмотря на развертывающуюся катастрофу рабовладельческой культуры, у неоплатоников есть еще стремление выработать более широкий горизонт философствования, использующий не только ресурсы рационализма, но иные способы духовного и душевного самоопределения людей. Через неоплатонизм античная философия все еще претендует на то, чтобы обращаться ко всей существующей куль-туре.

ВОПРОСЫ ДЛЯ САМООЦЕНКИ

ИКОНТРОЛЬНОЙ РАБОТЫ

1.Какова хронология и специфические особенности античной философии?

2.В чем смысл выделения классической античной философии и иных периодов развертывания первого исторического типа философствования Запада?

3.Какова основная философская проблематика представителей милетской, пифагорейской, элейской, атомистической натурфилософских школ, а также Гераклита, Эмпедокла и Анаксагора?

261

4.Как философствование софистов связано с проблемой человека?

5.Что такое майевтика Сократа? в чем состоит интенция его философствования, как поиска единства истины, добра, красоты и блага?

6.Каковы основные идеи философии Платона?

7.В чем состоит энциклопедизм философской и научной деятельности Аристотеля?

8.Каковы основные идеи неклассической античной философии: сократических школ и эллинистических течений

– эпикуреизма, стоицизма, скептицизма?

9.Каково значение неоплатонизма?

10.Какие типовые стили философствования были созданы античными философами?

11.Что такое античная метафизика?

12.Как развивалась античная диалектика?

13.Каковы особенности античной онтологии, гносеологии, антропологии, логики, социальной философии, этики?

262

Заключение. ПАНОРАМА АНТИЧНОГО ФИЛОСОФСТВОВАНИЯ (ПЕРВЫЙ ТИП ФИЛОСОФСТВОВАНИЯ ЗАПАДА)

Античная философия – один из истоков современной западной философии. Но она не только «ушла» в историю, она действенна для понимания всякого философствования, как современного, так и непосредственно последующего за античным философствованием. Тексты античной философии включаются в гипертекст современного философствования. Всякий начинающий изучение философии не должен игнорировать опыт античного философствования. Надо остановиться, размышляя, перед произведениями античных авторов или даже фрагментов этих текстов. Работа с фрагментами античных философов более «экономична», чем чтение самих текстов, особенно если постигать их на языке оригиналов, что могут, пожалуй, лишь специалисты по истории античной философии. Размышляя над фрагментами античных первоисточников, следует иметь в виду, что фрагменты есть лишь части определенного целого – текста; а он – часть иной более значимой общности: всего философского творчества автора, философской школы, философского течения, направления и, наконец, данной целостности – античного философствования. При этом важно учитывать и культурный контекст философского творчества. Следовательно, мы сталкиваемся как бы с панорамой античного философствования, которую можно исследовать и изучать как целостно, так и углубляясь отдельно в многообразие деталей. Ясно, что эти операции про-

263

тиворечивы, но они предполагают и дополняют друг друга, если опираться на живой опыт философствования и систематически его продвигать.

Надо иметь в виду и то, что панорама чего-то сама может выступать в качестве элемента или уровня, или ступени какогото более сложного феномена. В отношении античной философии таким феноменом оказывается вся западная философия. А она есть явление философии человечества. Контекстом конкретного философствования выступает соответствующая культура. Культура использует результаты философствования и создает определенные условия и возможности для появления соответствующей философии: языки полилогов философов, политические, экономические, духовные артефакты.

В целостной панораме философствования Запада соответствующий результат античности составляет первоначальный исторический тип. Как тип, античная философия качественно отличается от последующих ступеней развития философии Запада: средневековой христианской философии, философии Возрождения, философии Нового Времени и современной философии. Названным типам философствования пришлось, а современной философии приходится, обращаться к результатам античного философствования, представленным в дошедших до нас текстах первоисточников. При этом каждый последующий тип философствования Запада открывает в античных первоисточниках новые значения и смыслы.

Античная философия, рассматриваемая в методологии панорамирования, есть целостность, в которой можно выделять различные компоненты, важные или интересные для изучающего лица. Двигаться по панораме античного философствования можно в разных «направлениях» и входить в разные «точки» в рассматриваемый предмет. Тут и античные философы, их идеи, суждения, философемы, тексты, а так-

264

же – концепции, концепты, философские школы, течения и направления: это разные аспекты движения в изучении и анализе античного философствования. Историко-стратегиче- ский охват предполагает следование от предклассического философствования к классике, а от нее к неклассике и постнеклассике. Можно представить конфигурацию первого исторического типа философствования Запада.

Конфигурация античного философствования (первый тип)

I. Предклассика (философские течения):

1)натурфилософия [школы и отдельные философы]:

1.милетская школа: Фалес – 640/625–547 гг. до н. э.; Анакси-

мандр – ок. 610–545 гг. до н. э.; Анаксимен – 585–525 гг. до н. э.; 2. Пифагорейский союз: Пифагор – ок. 570–ок. 497 гг. до н. э.; а) Гераклит – ок. 540–ок. 480 до н. э.; 3. школа элеатов:

Ксенофан – ок. 570–после 478 гг. до н. э.; Парменид – акме

504–501 гг. до н. э.; Зенон – ок. 480–430 гг. до н. э.; Мелисс – V в. до н. э.; б) Эмпедокл – ок. 490–ок. 430 до н. э.; в) Анакса-

гор – ок. 500–428 г. до н. э.; 4. школа атомистов: Левкипп –

V век до н.э.; Демокрит – ок. 470/60–360-е гг. до н. э.

2)софистика: Протагор – ок. 480–410 гг. до н. э.; Горгий – 483–375 гг. до н. э.; Гиппий – V в. до н. э.; Продик – ок. 470–ок. 390 гг. до н. э.; Антифонт – 5 в. до н. э.; Критий – ок. 460–403 гг. до н. э.; Ликофрон – 1-я пол. 4 в. до н. э.; Трасимах – 2-я пол. V в. до н. э.

II. Классика (выдающиеся философы): 1) Сократ –

469–399 гг. до н. э.; 2) Платон – 427–347 гг. до н. э.; 3) Аристотель – 384/383–322 гг. до н. э.

III. Неклассика (философские школы и течения):

1)сократические школы: а) киники: Антисфен – 455–

360гг. до н. э.; Диоген – ок. 412–323 гг. до н. э.; б) киренаики:

265

Аристипп – ок. 435–355 гг. до н. э.; Гегесий – ок. 320–280 до н. э.; Феодор Безбожник – ок. 300 до н. э.; в) мегарики: Евк-

лид – ок. 450–370 гг. до н. э.;

2)эпикуреизм: Эпикур – 341/342–271/270 гг. до н. э.;

3)стоицизм: а) ранняя Стоя: Зенон – ок. 335–262 гг.

до н. э.; Клеанф – ок. 331–232 до н. э.; Хрисипп – ок. 280/277–

ок. 208/204 до н. э.; б) «средняя» Стоя II–I вв. до н. э.

сэклектическим уклоном: Панэций – 185–129 гг. до н. э.; По-

сидоний – ок. 140/130–51 гг. до н. э.; в) период римской,

поздней Стои: Сенека – 5 г. до н. э.–65 г. н. э.; Эпиктет – ок. 50–после 120 гг.; Марк Аврелий – 121–180 гг.;

4)скептицизм: Пиррон – 365–275 гг. до н. э.; Тимон – ок. 315–225 гг. до н. э.; Аркесилай – ок. 315–240 гг. до н. э.; Карнеад – ок. 214–129 до н. э.; Энесидем – I в. до н. э; Секст Эмпирик – 2-я пол. II в. н. э.;

IV. Постнеклассика (философское течение): неопла-

тонизм: Плотин – 205–270 гг.; Порфирий – 233–305 гг.; Ямвлих – ок. 240/250–325 гг.; Юлиан Отступник – 331–363 uu/;

Плутарх – ум. 432 г.; Прокл – 412–485; Аммоний – ок. 435 (445)–ок. 517 (526) гг.

Из представленной конфигурации античного философствования видно, что данный тип философствования Запада внутренне целостен и завершен. Его начальный период – предклассика – оказался временем становления философии Запада вообще. Поэтому ранее в некоторых историко-фило- софских учебниках изложение философии Запада начинали

свзглядов Сократа, который открывает классическую философию. Такой подход по существу оттенял значимость именно античной классики, которая открывается Сократом. Данное изложение обнаруживало внутреннюю связь между античной классикой и завершающим течением четвертого типа философствования Запада, которое представлено в немецкой

266

классической философии. Кроме того, второй тип философствования Запада, разработавший средневековую христианскую патристику и софистику, основывался на идеях Платона и Аристотеля. Однако само философствование Сократа имело свой исток – предклассику. Его идейно-теоретическое содержание он и использовал, и критически преодолевал. Не случайно, наверное, подход, оппозиционный четвертому типу философствования, связанный с современной философией, более пристально обращается также к взглядам и натурфилософов, и софистов. И это позволяет излагать философию Запада, начиная не с Сократа, а с Фалеса.

Особая ценность античной классики для последующего философствования заключается в ряде ее достижений. Вопервых, это представленная Сократом рационалистическая этика, которая конституируется по существу в качестве отдельной философской дисциплины и развивается позднее Аристотелем. Во-вторых, важен вклад Платона в диалектику, как особого способа исследования, и метафизику, как онтологического, гносеологического и аксиологического (в частности, теологического) видения и мышления космоса. В-треть- их, значим энциклопедизм Аристотеля и разработанная им силлогистика. Все эти «достижения» были особенно развиты в философии Нового времени, но, естественно, в дальнейшем встретили серьезную критическую оценку в современной философии.

Однако этика, диалектика, метафизика, логика, социальная философия классического античного философствования были «подготовлены», но еще не открыты и натурфилософами, и софистами. На это следует обращать внимание, анализируя фрагменты данного учебного пособия. Так, милетские натурфилософы развернули теоретические положения качественного представления субстанциальной стороны

267

любого бытия, а также целостности – всего и космоса. Пифагорейцы исходили из учета противоположностей и гармонии, которые особенно видны в свете количественной стороны бытия. Гераклит подметил становление и динамизм бытия, гносеологически полагая, что видимое следует предпочитать невидимому бытию в космосе, однако тайная гармония все же лучше явной. В оппозиции Гераклиту элеаты рационалистически определили бытие вообще, создав по существу онтологию, а также гносеологию, различающую истину и мнения. Эмпедокл и Анаксагор решали апории Зенона, разрабатывая плюралистическую концепцию бытия, обосновав тем самым не только движение всего, но особую движущую силу: Эмпедокл – противоборство Любви и Вражды, Анаксагор – Ум. Позднее в метафизике Аристотеля подобная движущая сила будут теоретически обосновываться как одна из четырех причин и начал. Атомисты развили плюралистическую концепцию субстанциальной стороны бытия до учения об атомах и пустоте. В целом же натурфилософы, исходя из натуралистического стиля философствования, пытались совмещать или систематизировать, или синтезировать научный подход, непосредственно связанный с опытом и фактами, и теоретическое философствование, которое предметно нацеливается на все – естественное, сверхъестественное и искусственное. Однако последнее логически и диалектически можно осуществить, только опираясь на метод трансцендентализма, который открывает Платон. Поэтому натурфилософия и подготавливает античную классику, но внутренне исчерпывает свои исследовательские возможности. Взятая же с позиции философского гипертекста Запада, натурфилософия воспроизводится во множестве философствований в качестве авторских подсистем (например, философия природы Гегеля или диалектика природы Энгельса) или фило-

268

софских течений – в натурфилософии Возрождения, в позитивистском направлении современной философии.

Софисты, разрабатывая антропологический стиль философствования, релятивизировали проблематику гносеологии, внесли в нее элементы скептицизма, оппонируя рационализму элеатов, как приверженцы сенсуализма. Они больше внимания уделили аксиологии и праксеологии, а также методологии, диалектики (см., например, фрагменты Горгия о небытии) и риторики. Античные классики, следовательно, развивали многие идеи софистов, однако критически резко их оценивали.

Однако античная классика также противоречива. Если метафизика Платона исходит из трансцендентальности истоков бытия, коими непосредственно являются идеи, то метафизика Аристотеля теоретизирует, исходя из имманентных истоков бытия, которые внешне представлены как четыре причи- ны-начала (материя, эйдос – форма, движущая причина, цель).

Социально-культурным контекстом предклассики и классики был рабовладельческий полис. Он внутренне и интуитивно расценивался как космоцентризм адептов такого философствования и гносеологический объективизм, когда авторская личность «сводила» смысл жизни как к чему-то частному и единичному. Напротив, оппозиция классическому философствованию в лице неклассики разрабатывала противоположную методологию, в частности, субъективизм. Контекстом такого философствования оказалась эллинистическая общественная и культурная жизнь, обусловленная бытием античных рабовладельческих империй. Эллинистическое философствование признает этику в качестве важнейшей части «ядра» философии, рассматриваемой синхронически. Поэтому это философствование несколько отходит от метафизики классики (как «первой» философии Аристотеля) и концентрируется на «вто-

269

рой» философии – «практической», по терминологии Аристотеля. В итоге эллинистическое философствование вызвало к жизни большое число философских школ и течений при довольно скромных философских инновациях. Эллинистическое (неклассическое) философствование исчерпывало себя и внутренне, а также внешне: в частности, в контексте распространения христианской религии.

Панорамирование постнеклассического античного философствования выявляет то, что неоплатонизм, во-первых, пытался синтезировать платонизм и перипатетизм, разрабатывая диалектику трансцендентального и имманентного. Во-вторых, неоплатонизм усиливает в философствовании удельный вес теологической проблематики, оставаясь, тем не менее, в хронотопе языческого миропонимания. Названные моменты делают неоплатонизм источником ряда идей средневековой христианской философии, а также современного направления религиозно-христианского философствования. Но внешнее идеологическое воздействие – запрет языческих философских школ в 529 г. – прекращает последний этап движения античного философствования. Таким образом, внутренне понять первый тип философствования Запада можно, лишь имея в виду дохристианское миропонимание.

270