Почему "выдохся" теоцентризм эпохи средневековья? Какие основные факторы к этому привели?

________

«Принято счи­тать, что первым делом Возрождение отказалось от схоластики, то есть систе­мы строгих философских доказательств существования Бога, на которой стро­илась работа первых университетов (schola)» – пишет Ованес Акопян в статье «8 фактов о Ренессансе». В значительной степени этому уже в конце XV века способствовали переводы Платона на латынь с греческого, на котором тогда почти никто не читал. На него же и опиралась ренессансная философия, в отличие от схоластики, существующих на трудах Аристотеля.

Разумеется, все это применимо к тому интеллектуальному меньшинству, которое что-то слышало про Аристотеля и Платона. О секуляризации общественного сознания широких масс населения можно, наверное, говорить только с началом Первой мировой войны, когда среди масштабных жертв и жестокости абсурдно верить в Бога – да и какая может быть вера в Бога, когда главным героем эпохи становится идиот – бравый солдат Швейк?

Тем не менее в определенной степени конец теоцентризма связывают с Возрождением и в большей степени – с началом Нового времени, когда человек начинает сам вершить свою судьбу и все больше подчинять себе обстоятельства: начиная с Великих географических открытий и книгопечатания и кончая открытиями в астрономии и Вестфальским миром (1648), который, по представлению некоторых историков, завершил так называемое «долгое Средневековье». Об этом же пишет и Ованес Акопян: «Финальным аккордом Ренессанса можно считать и открытие Америки (1492), и начало Ре­формации (1517), и казнь философа Джордано Бруно (1600), и конец Тридцати­летней войны (1648). Последней даты, в частности, придерживается автор «Ци­вилиза­ции Возрождения» Жан Делюмо, и с ним, пожалуй, можно согласиться: подпи­сание Вестфальского мира обозначило собой принципиально новый этап в ис­тории европейских государств. Международные отношения утратили стро­гую иерархичность: короли, курфюрсты, князья и ландграфы Европы переста­ли считать императоров Священной Римской империи богом данными сюзере­на­ми. Возникла и утвердилась идея суверенных государств и невмешательства в их внутренние дела».

Согласно Владимиру Алексеевичу Томсинову, заведующему кафедрой истории государства и права юридического факультета, Средневековье заканчивается тогда, когда земля и другое имущество мыслятся не как принадлежность короля как частного лица – а как публично-правовая категория, принадлежность Короны и государства в целом. С этим же связан постепенный отход (уже впоследствии) от идеи божественного происхождения монарха, наделенного властью от Бога. Государство и король, а точнее – Корона (Crown с заглавной буквы в отличие от crown – самой короны на голове) мыслятся уже как публично-правовые корпорации, отделенные от физического тела того или иного монарха. Об этом говорит и та самая доктрина двух тел короля, получившая развитие в период Английской буржуазной революции.

Человек в Новое время сам распоряжается своей судьбой, чем человек успешнее, тем он ближе к Богу – об этом последствии протестантизма (в особенности кальвинизма) говорит нам Вебер в «Протестантской этике и духе капитализма». Подробнее это описывает А.Ф. Лосев в «Очерках античного символизма и мифологии»: «В протестантизме – как бы новое появление восточного архитектурного социального стиля: дуализм, позитивизм и рационализм. Отсюда – необычайное развитие наук и искусств, техники и производства, отвлеченной метафизики и нигилизма. Все это – продукт удушения трансцедентных ценностей, т.е. продукт неестественного развития индивидуализма, т.е. капитализма».

При этом от самого христианства, разумеется, ни в Эпоху Возрождения, ни в раннее Новое время никто не отказывался. Вот что читаем у О. Акопяна: «Средние века ни­когда не пренебрегали человеком и его местом в структуре мироздания, а ре­нессансные авторы не отказывались от Бога. Наоборот, именно богословие они считали главным делом своей жизни». Торжеством разума и победой над предрассудками Ренессанс тоже нельзя назвать – достаточно вспомнить обращение к магии и астрологии Галилея, Ньютона и Тихо Браге.

Все это, конечно, не отменяет тех причин, перечисленных выше, которые обусловили отход от теоцентрической модели мира. В юриспруденции это выразилось, например, в первом патенте, выданном в первом и главном центре Ренессанса – Флоренции – в 1421 году. Вероятно, это явилось еще одним подтверждением, что не Бог, а человек является автором и творцом всего, что мы видим перед собой.