Дайте определение понятиям "антропоцентризм" и "гуманизм". Чем понимание "гуманизма" в эпоху Возрождения отличалось от современного?

______

Антропоцентризм – гносеологическое, онтологическое и аксиологическое отношение к человеку как центру мироздания, «мере всех вещей» и началу бытия и знания. В социальном познании антропоцентризм противоположен социоцентризму (или социологизму) – подчеркивается самостоятельность индивида как субъекта свободного выбора и ответственного поступка. В политике принцип антропоцентризма реализован в либерализме, признающем приоритет интересов личности перед интересами общества и государства. Пример – «На дне» Горького, где антропоцентризм определяется как нельзя точно: «все в человеке! все для человека!», при этом, конечно, неважно, что сам говорящий – Сатин – карточный шулер, арестант и убийца, опустившийся на дно – только такие люди Горькому и интересны, «бывшие» люди, и через бывшего телеграфиста Сатина и осуществляется в пьесе связь с законами мироздания.

Гуманизм в современном понимании – это не просто человеколюбие и человечность, но и воплощенные в законе положения: о запрете жестоких и необычных наказаний (известная в англо-американской правовой системе формулировка, закрепленная, например, в восьмой поправке к Конституции США) или, например, принцип гуманизма, формализованный в уголовном законодательстве России (статья 7 «Принцип гуманизма»): «наказание и иные меры уголовно-правового характера, применяемые к лицу, совершившему преступление, не могут иметь своей целью причинение физических страданий или унижение человеческого достоинства». Одновременно гуманизм – это и качество человека, положительная характеристика наравне с «добротой» и «щедростью». Сейчас гуманный/гуманистический – значит человеколюбивый, заботящийся о чувствах, состоянии и комфорте других, не лишенный эмпатии и сочувствия – этот тот смысл, в котором Базин из «Курьера» Шахназарова на вопрос об основном принципе своего существования отвечает – «служение гуманистическим идеалам человечества».

Гуманизм в эпоху Возрождения, или ренессансный, классический гуманизм – это интеллектуальное движение; studia humanitatis – это именно изучение «всего, что составляет целостность человеческого духа», образовательная программа с «углубленным изучением» латыни, древнегреческого, древнееврейского и противопоставляемая схоластике – studia divina, то есть «изучению божественного». Ованес Акопян в статье на Arzamas пишет: «Ренессанс отбросил средневеко­вые суеверия в пользу науки и обратился вместо Бога к человеку. ... Формального центра у гуманистов не было: платоновская академия в Каре­джи, скорее всего, позднейший миф. Козимо Медичи действительно подарил М. Фичино виллу в холмах Кареджи, но жаждущие знаний юноши не стекались туда на регулярные занятия. Академия была не учебным заведением, а скорее виртуальным понятием — вольным объединением едино­мышленников и собеседников, почитателей и комментаторов Платона. В ранг фактически государственной институции ее возвели уже в XVI веке. Зато ди­настия Медичи успела сполна воспользоваться тем, что Платон впервые был переве­ден в их городе — Флоренция стала считаться культурной столицей Ренессанса». При всем этом, конечно, современное понимание гуманизма берет свои истоки в эпохе Возрождения. Гуманизм – это не только учебная программа и интеллигентская тусовка, но и определенные воззрения на человека, которые в XXI веке стали пониматься более узко. Воззрения эти характеризовались следующим:

– представление о соотношении свободной воли с понятием фортуны. В отличие от фатума (та Ананке, которую, как мы выяснили на семинаре, боялся Зевс) выражающего власть над человеком неких внеземных сил, фортуна означает социальную необходимость, давление обстоятельств. Девизом человека Возрождения было — «Добродетель побеждает Фортуну».

– провозглашение принципиальной доброты человеческой природы (что позднее находим у Руссо) и, что ещё более важно, принципиального равенства всех людей, независимо от их рождения, от их принадлежности к тому или иному сословию.

Есть и другое значение гуманизма и антропоцентризма, о которых рассказывает Арсений Хитров, доцент кафедры наук о культуре ВШЭ. Не пересказывая его мысли своим бедным языком, считаю логичным просто привести несколько цитат из статьи об антропоцентризме и гуманизме:

«...и у евроцентризма, и у расизма есть более глубокие основания. Эти основания можно назвать словом «антропоцентризм» и англоязычным термином speciesism. То есть приоритизация потребностей одного вида живых существ над потребностями других живых существ».

Говоря об истоках антропоцентризма Арсений Хитров указывает:

«Во-первых, это христианство, это идея о том, что только у человека есть душа; это идея, популярная в позднее Средневековье и в раннее Новое время, — идея великой цепи бытия, то есть иерархия живых существ и камней, минералов, ангелов и так далее, которая постоянна, устойчива, и в эту иерархию включены и реально существующие животные, живые виды, и воображаемые, например грифоны, единороги. <..>. Философская идея о том, что только человек может мыслить и обладает полностью развитой способностью чувствования (эту идею мы можем увидеть у Декарта). И наконец, практики колониализма, в которых европейцы принесли в Америку идею собственности на животных, идею разделения на домашних животных и диких животных».

Если убрать все негативное, расизм, рабство, транспортировку людей как животных, у котором говорит А. Хитров – то получаем «бремя белого человека» Киплинга, основанное на культурном и техническом превосходстве покровительственное отношение европейца к менее развитым народам. Но если взглянуть с другой стороны – получим уже не Маугли, а «Мцыри» Лермонтова, получим самого Лермонтова, который идет на Восток, в «неразвитые» страны – не чтобы прививать им европейские институты, науку и культуру, а чтобы учиться их культуре, особенно необходимой в условиях кризиса европейского антропоцентризма.