Философы русского зарубежья о прошлом настоящем и будущем россии

1922Г. – философский пароход.

Россия и Европа

ЕВРАЗИЙСТВО

«Исход к востоку. Предчувствия и свершения. Утверждения евразийцев» - статьи 4 авторов: экономист П.Н. Савицкий, искусствовед П.П. Сувчинский, богослов, философ и историк Г.В. Флоровский, историк и этнограф Н.С. Трубецкой. Евразийство — направление, которое явилось ответом на те проблемы, которые возникли в связи с событиями, которые произошли в России в начале 20 века. Каково будущее России? Как можно охарактеризовать произошедшие изменения? Это и попытка дать историческую картину, и этнография, и социология, и философия.

НИКОЛАЙ СЕРГЕЕВИЧ ТРУБЕЦКОЙ

(1890-1938 гг.)

Учился в МГУ. Находился в эмиграции. Умер вскоре после вторжения фашистов в Австрию.

Философия Трубецкого

Исходил из античных традиций. Исключительно важное значение для античности имеет понятие самопознания. Самопознание очень значимо как для отдельного человека, так и для народа в целом. «Познай самого себя» - будь самим собой. Высшая духовная красота человека заключается в том, чтобы быть искренним с самим собой. Через самопознание человек утверждает себя как самостоятельная мыслящая личность. Народ — это коллективная личность. Историческая цель народа - создание самобытной органичной национальной культуры, в которой должны выражаться его особенности. Пути для выработки национальной культуры:

• истинный национализм — желание быть самим собой;

• ложный национализм - желание быть похожими, раствориться в других, желание видеть других такими же, как ты.

Принцип евразийцев - не надо пытаться найти решение проблем только в том, что есть сегодня, надо заглянуть вглубь истории. Трубецкой обращается к истории России, разделяя ее на допетровскую и послепетровскую. Последний - не самый плодотворный период для русской культуры, здесь едва ли можно найти истинный национализм. Возобладала тенденция построить русский национализм по романо-германскому образцу, который он считает достаточно эгоцентричным и шовинистическим. Стремление было достаточно твердым, но оно не могло реализоваться, т.к. у русских отсутствует свойственная романо-германскому образцу убежденность, что их народ - общечеловеческая цивилизация. Если обратиться к истории допетровской России, то существенное положительное влияние на русскую культуру оказал так называемый турацкий элемент - сложный синтетический комплекс идей, верований, установок, психологических черт, носителем которого являются определенные народы (тюркские, монгольские, угро-финские, ряд северных народов). Трубецкой выделяет следующие черты:

• связь религии, быта, искусства, государственной идеологии;

• такая государственность, где подчинение верховному началу было свойственно всем без исключения, независимо от места людей в социальной жизни.

Именно татаро-монгольское иго, по мнению Трубецкого, повлияло на возникновение Московского государства. В результате ига турацкие мировоззрение, государственность было соединено с православием. Московское государство, состоявшее из нескольких княжеств, было связано внутренней духовной дисциплиной.

Послепетровкая история - история европейского романо-германского ига, т.к. были заимствованы не просто элементы европейской культуры, но основой государственности, основным источником спаянности государства становится сила принуждения. Это разрушало подсознательную систему ценностей допетровской России.

Исходя из этого, Трубецкой пытался понять, что произошло в России после 2 революций. Большевизм, по мнению Трубецкого, является результатом того самого 200-летнего романо-германского ига, результатом ложного национализма. Большевизм привел к крушению государства. Трубецкой считал, что Россию ожидает колониальное будущее, т.к. избавление от большевиков потребует помощи иностранцев, а в обмен на помощь европейские государства захотят получить Россию в качестве колонии. Значительная часть интеллигенции будет превозносить романо-германский мир и будет способствовать порабощению России. Они в моральном смысле будут оправдывать романо-германское владычество и пытаться убедить в этом народ.

Трубецкой предлагал, что задача русской патриотической интеллигенции, которая оказалась выброшена за пределы страны, выработать такое мироучение, которое было могло противостоять романо-германскому миру.

Трубецкой надеялся, что Россия сможет вернуться к подлинному национализму: симфоническое единство, многонациональная нация Евразии => общеевразийский национализм. Евразийство - некая материя того государство, которое раньше называлось Российской империей, теперь СССР, т.е. вся совокупность народов, его населяющих. Это некая идея будущего России.

В 1930е гг. идея евразийства стала постепенно затухать, в 1940е гг. пересала активно обсуждаться, менялась историческая ситуация, в 1970е гг. идея начала возрождаться, сегодня получила свое второе рождение.

ЛЕВ НИКОЛАЕВИЧ ГУМИЛЕВ

(1912-1992 гг.)

Основная проблема, которой занимался Гумилев, - этническая историю. Он сформулировал некоторые абсолютно новые идеи. Он считал, что в основе всякого действия лежит некое страстное стремление человека к достижению своего идеала. Все это легло в основу пассионарной теории этногенеза. Гумилев подчеркивал особую значимость тюркско-монгольской монгольской теории, выступал против европоцентризского взгляда на историю, за естественное братство русского и монгольского народа.

«Древняя Русь и великая степь», «От Руси к России», «Ритмы Евразии»

О ЕВРАЗИЙСТВЕ В ЦЕЛОМ

1. Евразийцы утвердили некую междисциплинарность - идею соединенности разных подходов в исследовании.

8. Развенчали идею прогресса как однонаправленного движения.

9. Они полагали, что при выходе из кризисных ситуаций не следует опираться на выводы ближайшего периода истории, нужно обращение к выводам более отдаленных, даже древних периодов истории.

ИВАН АЛЕКСАНДРОВИЧ ИЛЬИН

(1882-1954 гг.)

Родился в Москве, учился на юридическом факультете МГУ. По итогом защиты диссертации сразу получает магистра и доктора. В 1922 г. высылается из России, перед этим неоднократно арестовывался. Всегда резко говорил о новой власти. После высылки жил в Берлине, потом уезжает в Швейцарию. В 2006 г. его прах был перезахоронен в России.

Работы: «Путь к очевидности», «О сопротивлении злу силой». Ближе к концу жизни публикует статьи «Наши задачи. Историческая судьба и будущее России» (1948-1954 гг.) - манифест русского национального самосознания.

«Против России»: «Где бы мы, русские национальные мигранты ни находились, должны помнить, что другие народы нас не знают, не понимают, бояться и ждут ее ослабления». Во-первых, Европе чужд русский язык. Во-вторых, западу чужда русская православная религиозность. В-третьих, Европе чуждо славяне-русское созерцание мира, природы, человека, русский человек, в отличие от европейцев, которые живут волей и рассудком, живет верой и воображением. Европеец стыдиться искренности, доброты, совестливости, считая это слабостью. Европейское правосознание формально, черство и уравнительно; русское - бесформенно, добродушно, справедливо. Европеец презирает про себя другие народы, в т.ч. и европейские, желает властвовать над ними, но при это внутри своего государства требует формальной свободы и формальной демократии. Русский человек всегда удивлялся другим народам, большей частью добродушно с ними уживался, по-настоящему ненавидел только тех, кто вторгался как поработитель, ценит свободу духа выше формальной правовой свободы.

Таким образом, существуют глубокие различия между западной и русской культурой, но при этом наш народ, наша душа открыты для западной культуры, мы ее знаем, изучаем, относимся к ней с уважением, готовы учится у нее. Мы изучаем их языки, стараемся понять их культуру - «дар в чувствование». Европейцы понимают только то, что на них похоже, смотрят на Россию свысока, считают нашу культуру недоразумением, нас не знают. Неизвестное всегда страшит, тем более в таких масштабов, как Россия. Страх унижает человека, поэтому этот страх начинает прикрываться злостью, презрением и ненавистью, и вот уже более 2х веков Европа боится Россию, и никакие ее заслуги в расчет не принимаются. Россия - это полуварварская страна, ее надо постараться колонизировать и вернуть в русло цивилизации, всячески стараться ее ослаблять, вовлекать в войны, провоцировать внутренние конфликты, в идеале постараться разделить на несколько небольших государств.

Что с эти делать? Как и Трубецкой, Ильин обращается к интеллигенции. Не нужно питать никаких иллюзий насчет запада, трезво относиться к западноевропейским соседям, вырабатывать свою собственную культуру.

_______________________________________

ЗИГМУНД ФРЕЙД

Прошел путь от решения некоторых очень значимых конкретных научных задач до серьезных философский построений.

Считается, что 3 основных великих заслуги Фрейда:

1. Стало ясно, что неосознаваемые структуры являются важным пластом человеческой психики

2. Фрейд впервые попытался построить единую картину человеческой психики

3. Создал язык психоанализа

Фрейд был врачом-психиатром. Конечно, он работал не один. Изначально занимались изучением узких проблем (например, причины психологических заболеваний). Пытался разработать инструментарий для врача-психиатра. Фрейд и его соратники шли методом проб и ошибок и, в конце концов, остановились на методе гипноза - человек погружается в некое подобие сна, и в этом состоянии ему внушаются некоторые идеи, он может отвечать на вопросы. Фрейду показалось, что этот метод может помочь дойти до причин психических заболеваний. Чтобы прийти к некоторым серьезным выводам, пришлось проводить множество разного рода экспериментов, опытов. Опыты, которые были связаны с гипнозом, помогли прийти к некоторым выводам:

• человеку внушается совершить определенные действия после пробуждения из гипнотического сна. Когда люди это совершали, на вопрос, почему они это совершали, изначально давали неадекватные ответы, но потом признавались, что на них воздействовала некая побудительная сила => не каждое наше объяснение действий соответствует действительности, побудительная сила остается непонятной.

• эта сила может корениться далеко за пределами нашего сознания, где-то в сфере, скрытой от нашего сознания, в бессознании.

• путем расспросов можно было довести пациента до некоторых более или менее адекватных ответов.

Эти выводы оказались довольно значимы для психиатрии. Эмпирическая база исследований постепенно росла и наполнялась все новыми данным.

Но что находится в этом таинственном бессознательном? Фрейд действовал не как философ, а как врач-психиатр. Как можно совместить наши представления о бессознательном с поиском причин болезней?

Случай с Анной О. Молодая женщина страдала расстройством речи, были ярко выраженные явления паралича, ей плохо удавалось двигаться. Но это не было врожденным пороком. Путем гипнотического воздействия, расспросов, пришли к выводу: женщина долгое время ухаживала за больным отцом, проводила с ним много времени, хотя была подвижна, любила танцевать. В результате у нее стали развиваться расстройство речи, явление паралича. Болезнь возникла в результате подавления очень сильных желаний, импульсов, которые вытеснялись из сферы сознания. До пациентки удалось с большим трудом донести, что с ней произошло, наступило определенное облегчение, женщина постепенно начала выходить из этого тяжелого состояния.

=> причиной многих заболеваний стало подавление импульсов, желаний, которые не возможно осуществить, которые по определенным причинам казались постыдными.

«Исследование истерии»: исследование того, что может происходить с человеком, когда происходит вытеснение из сферы сознания в сферу бессознания.

Встала задача усовершенствования инструментария, который бы помог добраться до бессознания. Метод гипноза оказался ограничен, т.к. не все люди поддаются гипнозу, сам врач должен обладать определенными качествами. Стали искать новые способы, инструменты.

Постепенно этот метод оформляется в достаточно стройный набор процедур - метод свободных ассоциаций. Этот метод лег в основание психоанализа. Он состоял в следующем: в расслабленном «полуспящем» состоянии пациент должен был говорить все то, что ему приходит в голову. Врач задавал пациенту какие-то вопросы, которые могли быть осознанными или неосознанными с точки зрения пациента. Врач внимательно слушал пациента, следил за его реакцией, поскольку после общения с пациентом врач должен был расшифровать все ответы пациента, сформировать некоторую целую картину. На основании многих опытов Фрейд пришел к выводу, что значимыми оказываются ранние детские воспоминания (3-4 года) для понимания того, что заложено в бессознательной сфере человеческой психики.

Бессознательное как достаточно хорошо скрытое от нас тем не менее прорывается наружу само по себе через сновидения, т.к. во сне человек себя не контролирует «сновидения — это королевские ворота в бессознание», шутки, которые человек использует, обмолвки, описки, все те ситуации, когда бессознательное руководит человеком, пусть на мгновение, но оно прорывается. Все это является богатым материалом для врача. Из всего этого постепенно приобретает довольно четкие очертания картина человеческой психики. Стало понятно, что сфера бессознательного сознания существует, что важны детские воспоминания, сновидения, шутки, оговорки. => «Толкование сновидений»

Структура человеческой психики - первый вариант:

• сознание - тот уровень, на котором человек в настоящее время взаимодействует с окружающим миром.

• предсознательное - уже имеющееся у нас знание, опыт, которые в данный момент не востребованы, но достаточно легко переводится в сознательное.

• бессознательное - то, что скрыто от нас.

Аналогия с факелом в темном замке.

Далее постепенно Фрейд пытался усовершенствовать этот вариант. Важно одно допущение Фрейда: принципиальной разницы между психикой здорового человека и невротика нет => пытался устроить структуру психики человека вообще.

«Очерки истории сексуальности» (1905).

1923 г. - «Я и оно». В этой работе Фрейд дает достаточно целостную картину человеческой психики, которая, подобно слоеному пирогу, имеет некоторые слои:

1) Сверх-Я - надстройка над человеческим Я, человеческая социальность, набор определенных правил, норм поведения.

2) Я - уровень нашего наличного сознания, которое в данный момент отвечает за ориентирование человека в мире, контакт с другими людьми.

3) ОНО - сфера бессознательного.

Фрейд сделал следующие выводы:

• в основе человеческого бессознательного лежат 2 силы - силы природные, которые есть у каждого, неискоренимые, неуничтожимые. Эти силы колоссальные по своему воздействию на человека - стремление к удовлетворению своих сексуальных желаний => господствует принцип удовольствия; стремление к разрушению, уничтожению, смерти => Эрос и Танатос. Последнее, скорее всего, связано с Первой Мировой войной. Кроме этих 2 сил есть еще воспоминания раннего детского возраста, а также все те переживания, особенно очень серьезные, негативные, которые преследуют человека на протяжении всей его жизни. Все, что происходит с человеком, так или иначе откладывается в бессознательной сфере его психики. ОНО может от человека быть очень глубоко скрыто, но постоянно воздействует на человека, стремится подчинить себе сферу Я. Как бы ни были развиты у нас сферы Я и Сверх-Я, ОНО оказывается сильнее. Принцип удовольствия.

• Сверх-Я - человеческая социальность, то хранилище, в котором находятся наши моральные принципы, нормы и традиции, которые мы воспринимаем в процессе общения, которые общество накладывает на нашу деятельность. Сверх-Я внимательно следит за тем, насколько наши желания из бессознательного проникают в сознательное, т.к. это взаимодействие может носить очень болезненный характер. Принцип долженствования.

• Я - сфера нашего актуального сознания, наши мышления, эмоции и переживания, которые мы в данный момент ощущаем и можем дать себе отчет в этом; Я - несчастное существо, потому что с одной стороны есть давление внешнего мира, с другой - ОНО не дает покой, с третьей - Сверх-Я, моральные нормы, принципы, человек оказывается зажатым в своего рода в тисках. Когда давление оказывается слишком сильным, происходит «бегство в болезнь», человек не может справиться со всеми воздействиями. Принцип реальности.

• как бы мы ни превозносили мощь, совершенство человеческого разума, сознание, на самом деле, это видимость, человек подвержен влиянию сил, которые находятся в бессознательном.

Фрейд вводит некоторые термины, которые становятся достаточно популярными:

Либидо - сексуальная энергия, которая скрыта в бессознательном и так или иначе должна реализовываться. Я и Сверх-Я всячески пытаются ее заблокировать. Фрейд говорит, что существуют некие импульсы, которые могут ее разблокировать.

Сублимация - реализация природных, бессознательных импульсов, энергии в социально приемлемых формах. В данном случае Фрейд имеет в виду творчество как результат сублимации.

Вся сфера человеческой психики, по мнению Фрейда, есть огромный котел. Человек должен реализовывать свои силы, но вариантов для их реализации не так много. Человек - существо страдающее.

Изначально в человеке заложены некоторые комплексы, которые идут из природных сил, с одной стороны, с другой - механизм формирования этих комплексов схож у всех людей. Уже в раннем детском возрасте формируется Эдипов комплекс - любовь мальчика к матери и чувство ревности по отношению к отцу. В связи с этим он вспоминает трагедию Софокла «Царь Эдип». Чувство страха и вины являются теми чувствами, которые с самого раннего возраста начинает испытывать ребенок, с другой стороны любовь к матери и ревность ее к отцу - все это формирует человеческую психику.

Фрейд выделяет такую категорию, как психология народа, пытаясь выйти в социальную сферу. Он объясняет общественное поведение через индивидуальную психологию - редукция - объяснение сложных явлений через менее сложные.

«Тотем и табу»

Фрейд пытается обратиться к ранней человеческой истории и найти некоторые психологическое объяснения того, что есть в самом социуме - мораль, религия и т.д.

Фрейд говорит о первичной человеческой общности, опираясь на идеи Дарвина и Аткинсона. Первичная человеческая общность — это большая полигамная семья, в которой главенствующее положение занимает отец. Власть его беспредельна, он может реализовывать все свои желания и стремления, вправе свободно изгонять из семьи молодых самцов. В один момент последним это надоедает, они сговариваются и убивают отца, чтобы занять его место и получить возможность реализовывать свои желания и стремления. Они убивают отца, и их начинают захватывать разные чувства. Они боятся, что подобное может случиться с ними самими, они начинают ощущать чувство вины, раскаивания, они пытаются создать определенные условия, которые помогут избежать подобных событий. Этот момент Фрейд и считает началом человеческого общества, социогенеза. Чувство вины и раскаивания он считает разновидностью невроза. В конце концов эти чувства оформляются в форме религии. Ощущение того, что нужно поставить границы на пути реализации природных сил, организуется в нравственность.

Тотем - священное животное, которому надо покланяться и нельзя убивать - чувство вины —> религия.

Табу - запрет на кровосмешение —> нравственность.

Всю эту картинку Фрейд проецирует на современное общество. Человеческое поведение определяют все те же чувства. В основе столкновений людей лежит результат агрессивных импульсов, которые находятся в человеческом сознании. Индивидуальная психология, на самом деле, дает ответ на многие вопросы и проблемы социума. Культурное и природное начала человека вечно будут находится в антагонистических отношениях. Культура должна смягчать свои требования по отношению к человеку, иначе этот «котел» может взорваться, что приведет к страшным последствиям. «Занимайтесь любовью, а не войной».

До Фрейда разум считался основной организующей силой человеческого поведения. Историю пытались понять через разум. Фрейд же пытался все понять через бессознательное, переиначив форму классической философии.

Слабые моменты в концепции Фрейда

• бессознательное влечение существенно влияет на человеческую жизнедеятельность, неврозы, которые преследуют человека, могут быть объяснить через бессознательное, но вряд ли силы бессознательного могут стать движущей силой развития и общества в целом.

• вряд ли понимание творчества действительно основывается только на сублимации.

• Фрейд был очень добросовестным исследователем, но был зачастую склонен использовать те результаты исследования, которые отвечали его смутным или уже оформившимся идеям. На что-то Фрейд закрывал глаза, на чем-то фокусировал свое внимание.

Последователи Фрейда

У него было множество последователей и учеников:

Карл Густав Юнг (1875-1961)

По началу разделял фрейдистскую концепцию бессознательно, затем разошелся со своим учителем по ряду моментов:

• идея коллективного бессознательного «архетип». Индивидуальное бессознательное является лишь частью этого архетипа. Четкого описания коллективного бессознательного дать невозможно, этот феномен не поддается научному объяснению. Некоторые идеи Юнга не следует принимать без строгой научной базы, проверки. Сам Юнг считал, что эта идея позволит лучше объяснить человеческое поведение. архетип - общая память человеческого рода, та память, которая переходит от одних поколений другим вроде как по наследству. Эта общая память относится к национальной истории, истории отдельных народов, расовой истории, это некий общечеловеческий опыт, коллективное бессознательное, которое является базой, на которой вырастает индивидуальная психика. Человеческий мозг рождается с определенной структурой, он формировался в течение тысячелетий, это формирование имеет свою историю. Юнг предполагает, что в человеческом мозге фиксируются этапы его формирования, несет в себе следы архаического разума. Рождаясь с определенной структурой, он уже имеет в себе какие-то унаследованные способы функционирования, реакции человека на внешний мир. Юнг говорит, что мозг несет в себе следы того времени, когда человека вообще не было. Архетип проявляется в каких-то типичных формах реакции человека на окружающий мир. Они проявляются в различных мифических образах, которые общие для всего человечества. При всем разнообразии культур, в них можно найти то, что их роднит. Это образы, символы, в которых воплощается наше бессознательное. Например, схожесть в построении разных мифов, сказок. Их сюжет и герои у разных народов являются схожими - образы тьмы, добра, справедливости, побеждающей силы, ада и рая — проявление архетипов.

• у Фрейда бессознательные силы носят разрушительный характер. Юнг считает коллективное бессознательной той формой человеческого опыта, которая помогает человеку приспособиться к окружающему миру. В нем соединяется ОНО и Сверх-Я. Архетип направлен на гармонизацию сознания и бессознательного, человека и мира. Человек подчас разделяем внутренними противоречиям, архетип помогает с ними справиться. Примеры архетипов: персона - каждый индивид определенным образом примеряет на себя некую маску, за которой он прячется. Эта маска позволяет человеку лучше контактировать с другими людьми. Тень - форма коллективного опыта, когда мы пытаемся все то негативное, плохое, что скрыто в нас, вынести за свои собственные пределы. Человеку сложно жить с ощущением того, что он обладает массой слабостью, пороков, поэтому он переносит их вовне. Это накладывается на определенные формы человеческой организации. Конфликты - проецирование тени на иные формы организации человеческой общности. Этот архетип может выглядеть со стороны очень негативно, но это есть проявление коллективного бессознательно, которое таким образом помогает коллективу освобождаться от собственного негативного опыта. Самость - стремление гармонизировать собственный внутренний мир. Это очень светлый архетип, который лучше помогает человеку понять себя самого, организовать свои внутренние силы.

Эрих Фромм

Основная идея — человеческое бессознательное есть та сила, которая в значительной степени определяет поведение человека и общества, но это ни индивидуальное, ни коллективное бессознательное, это та истории, которая складывается стихийно и накладывает на человека определенные скрепы, которым человек следует. Фромм пытается объяснить, как человек определяет систему ориентирования в социуме, на которую он опирается. Часто человек вынужден следовать тем или иным принципам и идеалам. «Иметь или быть», «Бегство от свободы».

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

Родины: Германия и Франция. Середина 20 века.

Результат художественного осмысления мира.

Разнообразие формы свидетельствует о том, что экзистенциалисты представляли свои идеи очень разнообразно. Следователи считают, что в рамках экзистенциализма при всем разнообразии можно найти общие, стержневые идеи, черты.

1. Философия экзистенциализма сфокусирована на проблеме человека. Проблема бытия человека, проблема человеческого существования.

10. Особая трактовка человека. До этого исходили из понимания человека вообще, как такового. В философии экзистенциализма человек исследуется с позиции индивидуального человеческого существования.

11. В центр внимания ставятся не вопросы разума, социума, бытия вообще, а вопросы, которые традиционно называются смысложизненными, но которые ориентируются на индивидуальное человеческое битие (страх, вина, ответственность, выбор, смерть)

Это накладывает свой отпечаток на категориальный аппарат экзистенциалистов. Он в какой-то степени размыт, в нем используются понятия-образы, символы, которые не поддаются логическом определению. Эти понятия изначально не претендуют на статус научного, ориентируют на внетеоретическое рассмотрение человеческого бытия. И немецкие, и французские философы считают, что основные идеи были заложены значительно раньше, и называют имя Кьеркегора (1813-1855).

Основные идеи Кьеркегора: резкая критика научного способа освоения мира. Он считал, что когда мы имеем дело с наукой, она познает то, что есть или уже свершилось. А человеческая жизнь - это не только прошлое, но еще и будущее, она с трудом поддается научному объяснению. Здесь должен быть совершенно иной подход - экзистенциальный, благодаря которому человеку не приходится понимать себя как нечто усредненное, человеческие страхи и переживания являются сугубо индивидуальными. => нельзя выстроить никакую строгую философскую систему. Человек должен мыслить себя не как общее, а как единичное.

М. Хайдеггер

(1889-1976)

Немецкий философ. «На пути к языку», «Метафизика и мышление».

«Бытие и время» (1927) - основы экзистенциального мышления. Впервые представил новый философский язык, которым описывал человеческое бытие.

Традиционная философия рассматривает человека как один из видов существующего в мире, лишь один из его элементов. Они отдавали человеку второстепенную роль. От такого взгляда надо отказываться. Исходной реальностью для Хайдеггера является бытие самого человека, оно обладает приоритетов по отношению ко всем другим видам бытия. Прежде чем говорить о них, мы должны прежде всего понять, что из себя представляет человеческое бытие, оно является основой всего, причем именно бытие человеческого сознания. Это бытие - не просто бытие познающего субъекта, но, прежде всего, человеческое сознание может быть истолковано не как сознание, где ведущую роль играет мышление, а как сознание, которое переживает, страдает, страшится, т.е. наполнено серьезнейшими переживаниями. Философия должна исследовать такого рода сознание.

Язык, который выбирается для решения данной задачи, совершенно иной. Традиционная философия использует язык, созданный еще Аристотелем. Хайдеггер использует такое понятие, как «экзистенциалы» вместо категорий Аристотеля, Гегеля. Через них он описывает человеческое существование: «бытие-в-мире», «страх», «забегание-вперед» и др.

Бытие человека - бытие-в-мире. Это означает, что мы должны мыслить человеческое существование как единство объективного и субъективного. Оно отличается от существование вещественного - у вещи есть объективное измерение, она существует здесь и сейчас. Человек - это и человеческое тело, которое обладает всеми вещественными характеристиками, но также человеческое сознание субъективно в том, что содержит такие элементы, как прошлое будущее. Человек - это не только некая наличность, но и некоторая возможность, это и его стремления, размышления о будущем, надежды, страхи. В человеке переплетены прошлое, настоящее и будущее. Нельзя сказать, что прошлое - это то, чего уже нет, оно присутствует в нашем сознании, определяет наше будущее. То же самое и с самим будущем, это не то, чего еще нет, оно существует в наших планах, проектах.

Человек может обладать подлинным и неподлинным существованием. Неподлинное существование - то существование, когда человек мыслит себя по аналогии с вещью. Это человек, который не в должной мере осознает единство объективных и субъективных моментов. Человек мыслит себя как один из объектов, который может быть заменен. Подлинное существование - это осознание своей непохожести, единичности, того, что в человеке присутствует безусловно значимый элемент субъективного. => подлинная (марксизм) и неподлинная коммуникация.

К человеку объективный взгляд неприменим, это значит уравнивать его бытие-в-мире с бытием всех других вещей. Тогда мир наш будет безличен.

Для того, чтобы понять свою субъективность, единичность и уникальность своего бытия, нужно посмотреть в лицо смерти. Человек может попытаться осознать свою конечность, предел своего бытия - это уже серьезный шаг на пути к подлинному существованию. Человек, который смотрит в лицо смерти, испытывает экзистенциальный страх. Если человеку это удается, он постепенно приходит к подлинному существованию. Конечность, свобода, историчность - моменты подлинного существования => критика метафизики. Там любое бытие воспринималось как бытие наличное, а философия, которая говорит о человеческом существовании, должна рассматривать человеческое бытие. Как можно преодолеть старую метафизику и традиционную философию?

Преодоление таким образом, чтобы наше мышление становилось более субъективным, насыщенным, образным через использование определенного языка. Язык - это то, что связывает человека со всей культурой. «Язык - дом бытия». Бытие в значительной степени существует в самом языке. Язык, к сожалению, в значительной степени технизируется, он больше отражает бытие вещей, становится безличным, надо попытаться вернуть в язык некоторые элементы, которые были утрачены. В наибольшей степени момент субъективности присущ поэтическому языку. Он является тем языком, который может нашу культуру сделать существенно богаче. «Мыслить - это значит быть поэтом». Отношение к миру должно быть индивидуальным, личностным. Патриархальный немецкий быт в наибольшей степени отражает это, по мнению Хайдеггера => его идеи были особенно почитаемы в фашистской Германии.

Жан-Поль Сартр

(1905-1980)

Французский философ. 1964 - отказался от Нобелевской премии по литературе.

«Бытие и ничто» - главный философский труд, где выражает согласие с основной идеей Хайдеггера о первичности человеческого бытия. Писал на более понятном языке, зачастую выражал свои идеи в литературной форме.

Бытие - сознание индивида как важнейший вид бытия. Существование определяет сущность, предшествует ей. Сартр использует такое понятие как «негативы сознания». Человек находится в состоянии постоянного отрицания. К негативам относятся тревога, неприязнь, сожаление, отсутствие. Сартр считает, что философия экзистенциализма - это философия оптимистичная, но это оптимизм особого рода.

Человек устремлен в будущее, он будто отрицает то наличное бытие, в котором он находится, проектирует себя, надеется на что-то. Для этого человек должен обладать свободой, это понятие в его философии занимает центральное место. Свобода - это не есть свобода обстоятельств, в которых находится человек. Она заключается в том, как человек относится к обстоятельствам. «Человек осужден быть свободным».

1946 «Экзистенциализм - это гуманизм».

«Человек осужден быть свободным», потому что он не сам себя создал, но брошенный в этот мир, он отвечает за все то, что делает, что с ним происходит. Бытие характеризуется:

1. субъективность - существование предшествует сущности: бытие человека отличается от бытия вещи. Вещь создана человеком, в нем заложена его сущность - это вещественное бытие. У человека нет никакой изначально заданной сущности, природы. Человек сначала обретает свое существование, а затем в течение жизни формирует свою сущность «существование предшествует сущности».

12. ответственность - человек несет ответственность за то, как он себя в мире реализует. Когда человек выбирает себя (человек ежедневно находится в ситуации выбора), нужно помнить, что одновременно он выбирает других людей и несет за это ответственность.

13. тревога - абсолютно неустранимая характеристика человеческого существования. Это спутница всех человеческих поступков, надежд, каждодневного выбора.

14. заброшенность - у Сартра бога нет. Люди не могут полагаться на какое-то сверхразумное существо, которое может дать совет, определить судьбу. Нет объективной жесткой системы ценностей, которая давала бы человеку некие абсолютные ориентиры. Человек изначально свободен, нет никаких вынуждающих способов человеческого поведения. В глубине души человек часто принимает решения, полагаясь на свои бессознательные ориентиры, которые он не может описать рациональным языком. Если обратиться к определенном человеку за советом, он уже знает, какой ответ получит. Человек может полагаться только на самого себя.

15. отчаяние - в человеческом бытии, где отсутствуют жесткие рамки поведения, у человека появляется стойкая убежденность в том, что мир не будет подстраиваться под него. Проблема выбора может привести в состояние отчаяния. У человека появляется желание уйти, спрятаться от это свободы, это может привести к неподлинному существованию. Чтобы противостоять отчаянию (избежать его не удасться), мы должны ясно понимать, что зависит от нашей воли и не должны ни в коем случае бездействовать. Бездействие - смерть духовной жизни. Человек существует постольку, поскольку он себя реализует. Человек - ряд, последовательность его поступков. Человек может в любой момент свое существование изменить, коль он свободен, он может сделать выбор, который для человека наиболее ценен, человек в состоянии все изменить. «Экзистенциализм - это гуманизм». Судьба человека в его руках.

Упреки в адрес экзистенциализма:

• экзистенциализм не формулирует никакого положительного идеала;

• остается неясной связь индивида и социума;

• отрицание культурных традиций, преемственности.

ФИЛОСОФИЯ ПОСТМОДЕРНИЗМА

Постмодернизм «постсовременность». Является философия постмодернизма философией будущего? Прежде всего философия постмодернизма означает противопоставление данных идей идеям и принципам, которые были сформулированы в Новое время, тем принципам, которые связаны с идеалами Просвещения. Это противопоставление проекту модерна. Если это противопоставление, это обязательно критика, постмодернисты - великие критики, которые подвергают критике все основные принципы классической философии:

• рационализм

• стремление к определенности

• само стремление найти некоторые безусловные основания бытия

• стремление найти безусловные основания познания

• вера в прогресс, критично настроены к идеалам совершенного общества, совершенного человека

По своему стилю, по своей организации постмодернизм - крайне неоднородное течение, которое до сих пор не получило ясного организационного оформления. Причем эта философия принципиально не оформляется в систему. В постмодернизма нет какой-то парадигмы, господствующей теории, вокруг которой оформлялись бы все идеи. Стиль постмодернистов очень образный, метафорический. Они используют приемы, которые мы находим в художественной литературе, стремятся к эпатажности стиля, привлекают внимание к своим философским построениям.

Некоторые высказывания:

«Забудьте все, чему вас учили, начинайте с мечты»

«Нет ничего более бесчеловечного, чем прямая линия»

«Знания есть то, о чем задают вопросы в телевизионных играх»

«Мысль начинает скалиться, скрипеть зубами, издавать нечленораздельные звуки и крики»

Термин «постмодернизм» появляется в 1917 в работе «Кризис европейской культуры» Рамбица. Затем этот термин использовался для обозначения некоторых поэтических стилей. Первое серьезное использование этого термина связано с именем Тойнби, который под ним мыслил время, которое наступило в культуре после окончания Первой Мировой войны.

Если говорить о философском течении, считается, что все начинается с работы Лиотара «Ситуация постмодерна» 1979 как некой программной работы, где термин «постмодернизм» уже несет некую смысловую нагрузку.

Современная философия особая, после Второй Мировой войны она не может оставаться прежней и принимает новый облик, который связан с осмыслением результатов Второй Мировой войны как определенных очень значимых философских событий - «философствование после Освенцима». Что такое проект, который реализовался гитлеровской Германией? Этот проект есть ничто иное как полная окончательная реализация проекта Нового времени, проекта просветительского (идеи организованности, прогресса). После того, как мы осмысляем опыт Второй Мировой войны, мы не можем жить как раньше. Вторая Мировая война показала окончание эпохи модерна, связанной с рационализмом, прогрессом и др. идеями Нового времени.

Ж. Делёз «Капитализм и жизофрения»

Р. Барт

Ж. Деррида

М. Фуко «Надзирать и наказывать: рождение тюрьмы», «Рождение клиники», «История сексуальности»

Провозгласили новую ориентацию философии: ориентация на гуманитарное знание, на первый план должна выходить не проблема истинности, обоснованности знания, а образность, многозначность, неопределенность. Основа: литература, психология, культурология.

Постмодернисты ориентированы на неорганизованность, хаотичность, бесструктурность своих построений, в этом коренным образом отличаются от классической философии.

Идеи их связаны с социо-культурными процессами второй половины 20 века.

1. утверждение о конце идеологии: идеология есть определенная концепция, в которой содержатся знания, которые относятся к социуму, определенные идеи его преобразования, цели, идеалы. В этом отношении вторая половина 20 века есть эпоха разочарования в социальных проектах, их 2: либеральный и социалистический. Постмодернисты считают, что после войны эти проекты утратили свое значение, соперничество СССР и США - уже не борьба идеологий, а борьба за сферы влияния, какие-то свои (иногда и корыстные) цели. Д. Белл в 1960 году в своей работе описал крушение этих 2 проектов. Европейская культура породила новое неожиданное явление - фашизм, важные ценности уходят на второй план. С другой стороны - социализм, коммунистическая идея во многом потеряла свою ценность в связи с отсутствием реального социализма. Но идеологией занимается прежде всего философия. Раз мы говорим о конце идеологии, важная часть философии уходит в прошлое.

16. крушение колониальной системы и резкое усиление миграционных процессов. Благодаря этим процессам стало ясно, что мы не в состоянии культивировать европоцентристский взгляд на мир. Представления о США как о «великом плавильном котле» утрачивают свою ценность, схема переплавленная совершенно разных людей в среднего американца не работает, люди сохраняют свои особенности, свою язык, культуру, веру. Ни о какой культурной целостности речь идти не может, не вырабатывается некий урезоненный тип восприятия мира, ценностей. Можно ли вообще говорить о приоритете культур, существовании единой рациональности? Постмодернисты говорят, что нет - плюрализм культур.

17. бурное развитие средств массовой коммуникации, особенно электронных. Возникают более широкие возможности для манипулирования, воздействия на человеческое сознание.

18. философия постмодернизма как «философия постструктурализма». Структурализм - направление, согласно которому ключ к пониманию социуму нам дает представление о том, что такое структура. Структура - связи элементов в системе. Постмодернисты говорят, что нужно сфокусировать внимание не на связях, а на элементах системы, т.е. сам субъект с его переживаниями, желаниями.

Наиболее известные идеи, понятия постмодернизма:

• идея деконструкции: деструкция - разрушение; конструкция - создание нового. Деконструкция текста - разрешение текста и одновременно создание нового смысла данного текста. Зачем? [Постмодернисты рассматривают явления нашей жизни как своего рода текст.] По идее мы всегда стремимся понять данный текст, идеи, которые в нем содержатся - герменевтика. В литературоведении существует установка на понимание текста, т.е. смысла, который был заложен в него автором. Изучая автора, мы всегда изучаем его биографию, благодаря пониманию автора нам становится более понятен сам текст. Против такого выступают постмодернисты. Первым это начал Р. Март в своей работе «Смерть автора», где он пишет, что автор до сих пор царит в учебниках литературы, в них очень много сведений из биографий писателей, поэтому очень много объяснить, например, все творчество Ван Гога его душевным заболеванием, но всякий раз перед нами исповедуется один и тот же человек - сам автор. Эта традиция должна быть сломлена, надо попытаться автора удалить от текста, объявить авторский смысл несущественным, он не имеет для нас никакой цены. Смерть автора означает рождение читателя. Читатель - любой, кто берет в руки данный текст, это человек без истории, биографии, он устраняет автора, за счет чего происходит наполнение текста иным смыслом. Читатель сам вкладывает в текст что угодно, он преобразуется в собственные идеи и мысли читателя - вот он, подлинный смысл текста. Принцип деконструкции активно развивал Деррида. Деконструкция понимается как критическое прочтение текста тем или иным субъектом, в тексте не стоит признавать никакого смыслового центра, прочтение есть замена текста ассоциациями самого читателя. Возникает цепочка ассоциаций, которая и есть процесс деконструкции. Происходит перекличка времен, культур, различных областей культуры. Чужой текст есть лишь повод для собственных размышлений читателя. Цель чтения - обнаружение своего собственного сознания, выведение наружу своих собственных мыслей, переживаний. Ж. Деррида «Письмо к японскому другу».

• принцип плюрализма: а рамках постмодернизма этот термин означает отрицание принципа иерархичности, т.е. мы не можем и не должны сравнивать между собой различные культурные явления по своей значимости. Нет более совершенного и менее совершенного, все равнозначно. Нет никакой иерархии в истолковании текста. Нет каких-то правильных или неправильных интерпретаций текстов. Нет никаких правильных и неправильных, привилегированных и непривилегированных способов рассуждения: мы привыкли выстраивать знание в определенной иерархии (обыденное —> научное). Нет никакой приоритетности научного способа рассуждения. Все писатели создают системы описания объектов, но они никак не оцениваются с точки зрения совершенности, приоритета. Все создатели текстов просто ведут некий разговор. Научный способ рассуждения должен восприниматься нами как своего рода фикция. Все научные и философские дискуссии не могут иметь место, поскольку каждый философ и ученый имеет свои взгляды. Признание множественности культур, наших жизненных миров. Нужно просто принимать все к сведению, не выделять смысловой центр.

• симулякр - копия несуществующего оригинала. Наша жизнь - жизнь в мире симулякров. Постмодернисты критикуют теорию референции, которая считает что знак - некий материальный объект, предмет (но может быть и идеальным), который замещает реальный предмет. Постмодернисты критикуют представительную функцию знаков и говорят о знаках, которые существуют сами по себе (например, рекламный ролик может быть понят как симулякр, который ничего не описывает, не замещает, реклама на самом деле в 99% случаев ничего не говорит о самом товаре, это мир симулякров; другой пример - политика, зачастую мы воспринимаем политиков и депутатов как людей, которые представляют наши интересы, но по сути они являются симулякрами, которые преследуют собственные интересы и никак не выражают мнение тех людей, которые их избрали).

Отношение к постмодернизму очень неоднозначное. Многие считают его псевдофилософией, но многие признают, что постмодернисты отражают картину современного общества, поднимают его насущные проблемы. Признается привлекательность стиля философствования постмодернистов.

КЛАССИЧЕСКАЯ И НЕКЛАССИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ОЗНАНИЯ. ПРОБЛЕМА НАУЧНОСТИ

Гносеология - учение о познании.

Эпистемология - учение о научном познании.

Философия познания

Теория познания занимается вопросами: что такое познание, виды познания, его идеалы, нормы. Что есть истина и ее основные критерии - традиционный вопрос. Что такое сознание? Какое место оно занимает в познании?

Идеалы научности в классической теории познания.

Вопросы гносеологии рассматривались с момента возникновения философии, о различии мнения и знания говорили Платон и Аристотель. В Средневековье говорили об истине разума и истине веры. В античной философии гносеология и онтология не отделялись друг от друга, многие понятия этих учений совпадали: логос - закон данного мира (онтология) и мысль (гносеология), слово и разумная часть человеческой души, и т.д.

Классическая теория познания складывается в Западной Европе в 17 веке. Ее становление было связано с Ф. Бэконом и Р. Декортом. Благодаря их трудам постепенно складывается классическая теория познания. Затем свой вклад вносили другие философы.

В этот период в европейской культуре происходят становление классической науки (точное естествознание) и постепенное обмирщение (секуляризация) общественной жизни. Это приводит к тому, что наука, которая использует строгие экспериментальные и теоретические методы, постепенно приобретает особую социальную ценность, осознается возможность технического применения научных знаний. Секуляризация общественной жизни отложила отпечаток на понимание познающего субъекта: человек мыслится как свободный субъект деятельности, он уже не нуждается в Боге, чтобы реализовывать свои познавательные задачи (нельзя сказать, что произошел отказ от Бога). Знание религиозное, основанное на истинах Священного писания и церковных авторитетов, постепенно отделяется от знания, которое основано на аргументации, доказательствах. Это определило черты классической теории познания, которая доминировала до конца 20 века:

• наукоцентризм: классическая теория как средство «легитимации» науки, философы стремились показать исключительную необходимость науки в обществе. Отсюда стремление придать научному знанию самый высокий статус в культуре. В соответствии с этим стремлением была построена определенная иерархия видов знаний, на вершине которой находилось точное проверяемое очевидное естественно-научное знание. Высший тип знания: физика, математика, все другие виды знания занимали не столь высокое место в этой иерархии и сравнивались с математикой и физикой. Насколько эти знания были близки или удалены от математики и физики, распределялись места в иерархии. Внизу находились знания, которые слабо могли претендовать на математизацию, без обращения к эксперименту. Обыденное знание вообще не считалось недостойным внимания. Определенная ценность гуманитарных наук признавалась, но они мыслились как менее совершенные, их прогресс мыслился с проникновением в них естественно-научных методов.

• чистота познающего субъекта: субъект - ученый, тот кто, используя определенные методы научного познания, пытается объяснить, описать, дать научную картинку определенного объекта. Субъект не рассматривается как конкретный человек, который обладает неповторимым душевным складом, какими-то индивидуальными особенностями. В классической теории это чистый неэмпирический субъект, это носитель одной познавательной способности. Чистый субъект не имеет никаких желаний кроме желания знать, понять, что такое объект. Это означается, что чтобы стать познающим субъектом, нужно освободиться от эмоций, страстей, т.е. всего, что мешает познавательной деятельности. Чистый субъект - субъект без биографии, он не принадлежи какой-то научной школе или социальному классу, все это может повлиять на его познавательную деятельность. Ученый посвящает свою жизнь исключительно поиску истины, наука как сфера, главной целью которой является истина. Правила Декарта.

• критицизм - недоверие к традициям, к тому, что навязывается познающему индивиду его социальным окружением. Подобные идеи были сформулированы еще в античности (запрет в научном диспуте обращения к авторитетам). Правила для руководства ума Декарта - говорит о том, каким опасностям подвергает себя человек, ищущий истину, одна из них - следовать мнению авторитета. Ученые прикладывали множество усилий, чтобы уйти от средневековых авторитетов. Декарт говорит о необходимости знания и уважительного отношения к авторитетам, но даже в старых книгах могут быть неточности, заблуждения, потому что авторитеты на самом деле - всего лишь люди, которые способны добросовестно заблуждаться, так или иначе сознательно вводить в заблуждение читателя по слабости характера + любому человеку свойственно преувеличивать значение своих достижений, есть люди, которые пытаются замаскировать истину, чтобы показать читателю сложность поиска истины и какой автор молодец, что их открыл. В этом смысле мы обязательно должны сомневаться в идеях, которые представлены в книгах. Идеал совершенного знания исключает апелляцию к авторитету. Нельзя определять истину путем подсчета голосов, объявлять то или иное положение истинным, ссылаясь на мнение большинства. Есть только 2 действия нашего разума, которые гарантируют истинность знания: интуиция и дедукция. Пр всех оговорках философия выступает как способ самоопределения свободной личности, которая полагается в познания на себя и собственный разум. Критицизм как критика того, что считается знанием. Нужно критично относиться к обыденному познанию, здравому смыслу и вообще ко всем существующим философским системам.

• фундаментализм - стремление найти такое основание наших знаний, которое не вызывает никаких сомнений. знание должно корениться на прочном фундаменте, опираться на опыт, соответствовать законам нашего мышления (законам логики), новое знание не должно противоречить тому знанию, которое является безусловно подтвержденным, обоснованным при всем критицизме, знание должно вписываться в уже существующее знание. Варианты фундаментализма разные: фундаментом знания может выступать чувственный опыт / очевидные, ясные идеи разума / опора на чувственный опыт и идеи разума.

Этот классический образ познания очень устойчив, т.к. в нем реализованы вечные идеалы познания - стремление к истине, исключение субъективного момента и т.д.

Неоклассическая теория познания формируется в последнее десятилетие 20 века, хотя предпосылки появились в конце 19 века. Формирование неклассической теории связано с новым пониманием того, что такое знание и развитием наук о человеке и культуре.

Новое понимание знания связано с изменениями, которые происходят в науке, в первую очередь, в экспериментальном естествознании, которое считалось образцом познания вообще. Если в образце происходят изменения, это скажется на всей теории. Воспроизводимоть эксперимента - возможность воспроизвести проведенный эксперимент, т.е. своего рода проверка - была очень важной нормой для классического экспериментального естествознания. Но в середине 20 века формируется феномен «большой науки» - проведение исследований целыми группами ученых, а не одиночками. Начинает использоваться уникальное дорогостоящее оборудование => исследование невозможно повторить в других научных центрах => образ познающего субъекта, который сам может все воспроизвести и перепроверить, становится явно неуместным.

Сама наука становится предметом исключительного внимания. Исследования показывают, что в поведении ученых особую роль играют социально-психологические факторы. Т.Кун и П. Фейерабенд показали, что классическая схема не работает в науке. Т.Кун: ученые не спешат прощаться со старой теорией только потому, что обнаружились противоречащие ей факты, это может продолжаться достаточно долго. Возникает проблема выбора теории из числа конкурирующих. Что заставляет делать выбор - вопрос сложный. Жестких вынуждающих причин нет, выбор идет в силу личностных предпочтений, принадлежности к определенной школе и т.д. => отбрасывать социально-психологические факторы нельзя => какая же чистота познающего субъекта? Под сомнение ставится и фундаментализм.

Идет и изменение отношения к НТП. Наука несет опасность для человечества.

Развитие гуманитарных наук также влияет на появление неклассической теории. Герменевтика как особое философское направление, которое обосновало своеобразие методов гуманитарного знания. Для гуманитарных наук важнейшим принципом является принцип понимания. Они перестают рассматриваться как ущербные, науки низшего сорта. Появились множество работ, показывающий, что в гуманитарных науках иные критерии обоснованности знания, проверки истинности, способы познания и т.д. Гуманитарное знание не ущербное, оно просто другое.

20 век показал, что необходимо реабилитировать здравый смысл, обыденное знание. Начинают включать знания, полученные в обыденном опыте, которые связаны с функционированием здравого смысла. Обыденное знание - очень важный и ценный источник, который значим для научного знания. Основные черты неклассической теории:

• плюрализм видов знаний: наука, конечно, является важнейшим способом познания реальности, но не единственным. Наука не может вытеснить обыденное знание. Строгое экспериментальное естествознание не является образцом знания как такового, это уже не идеал. Существует множество методов научного познания, которые равнозначны для теории познания.

• внимание к эмпирическому субъекту: субъект познания - ученый - больше не рассматривается вне своих социальных, культурных связей. субъект изначально включен в систему отношений с другими субъектами. Субъект - конкретный человек, который включен в определенную культуру, который вступает в коммуникацию с другими людьми. Это влияет на его познавательную деятельность.

• посткритицизм - признание того факта, что познание не может начинаться с нуля, с недоверия ко всем традициям. Познающий субъект всегда включен в одну из традиций, он может либо присоединиться к той или иной или создать свою, но всегда будет к ней принадлежать. Но нет полного отказа от критицизма.

• признание изменчивости познавательных норм: невозможно сформулировать жесткие неизменные нормативные предписания нашему познанию. Оно развивается. В 20 веке логические позитивисты попытались сформулировать какие-то требования, предписания, но они оказались нереализуемы, а в конце 20 века стало ясно, что сформулировать жесткие предписания в принципе невозможно. Нужно обращать внимание на психологию познания.

Направления в теории познания:

• Генетическая эпистемология: Ж. Пиаже (1896-1980) изучал формирование познавательных навыков у детей и настаивал, что субъект невозможно понять без учета эмоциональных аспектов.

• Эволюционная эпистемология: К. Лоренц (1903-1989) - авторский ученый, биолог. Исследовал познавательные процессы в контексте эволюции живой природы и пришел к выводу, что эволюция познавательных способностей человека незаконченна, она продолжается.

• Экспериментальная эпистемология: Д. Деннет - американский философ. Считал, что у нас недостаточно возможностей для объяснения познания. Занимался исследованиями искусственного интеллекта.

Нельзя думать, что классическая теория ушла, полностью устарела и потеряла свое значение. Эти 2 модели познания сосуществую и взаимодействуют. Ученые осуществляют свой выбор в пользу одной из них. В вопросах гносеология учитываются обе концепции.

ИНФОРМАЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО

1. Общая характеристика

Сама идея является одной из популярнейших.

Концепция информационного общества оказывается сама достаточно не новой (70-80е гг. 20 века). В середине 90х гг. построение информационного общества становится приоритетной проблемой ряда государств, регионов.

2008 г. - стратегия развития информационного общества в РФ была принята Правительством РФ. В 2010 г. на ее основе была принята гос. программа «Информационное общество» (2011-2020 гг.).

Существуют разные концепции информационного общества, поэтому можно сформулировать лишь некие общие характеристики:

• высокий уровень развития электронно-вычислительной техники, мощная информационная инфраструктура.

• увеличение возможностей доступа к информации для широкого круга людей, увеличение возможности распространения информации.

• знание и информация становятся стратегическим ресурсом общества, отдельной организации и индивида.

В разных концепциях акцентируется внимание на той или иной характеристики, но эти 3 черты обязательно присутствуют. Например, 3 характеристика может рассматриваться в экономическом ракурсе => говорят о рынке информации, знаний, приравнивание его к рынкам других факторов производства.

Информационное общество понимается как глобальное. 2000 г. - Акинатская хартия глобального информационного общества.

Национально ориентированный подход - информационное общество рассматривается в рамках одной страны. Ракитов А.И. «Философия компьютерной революции»: общество является информационным только в том случае, если в его рамках производится основная необходимая для развития этого общества научная информация. В этом отношении азиатские страны не являются информационными в полном смысле этого слова, потому что получают информацию из западных стран.

Другая концепция: информационным общество может считаться такое общество, где не менее половины занятого населения работают в информационном пространстве. Однако, такая позиция далеко не бесспорна.

Подход к обществу в концепции информационного общества достаточно необычен, т.к. не концентрируется внимание на формах собственности, политической системе, классовой структуре, внимание отдается другим вопросам. Это техноцентристский / технологоцентристский подход, но пока он не вполне осмыслен, непонятно, дадут ли они универсальный инструмент в оценке будущего общества.

Дискуссионным является вопрос: информационное общество уже есть или это некий культурологический проект, который частично осуществлен? Снимает ли появление и развитие информационного общества традиционные проблемы? Будут ли решены проблемы богатства / бедности, социального неравенства? На этот счет однозначного ответа нет.

4. История идеи

Эта идея как правило воспринимается как идея, которая к нам пришла с Запада, но это не означает, что она там и родилась. А родилась она на Востоке, в Японии. В конце 60х гг. 20 века сам термин «информационное общество» был изобретен профессором Токийского технологического института Ю.Хаяши. Концепция была представлена в докладах по заказу японсокого правительства. «Японское информационное общество: темы и подходы» 1969 г. «Канадское информационное общество» - только 1990 г. «План информационного общества: национальная стратегия Японии до 2000 г.» 1970 г.

Информационное общество:

• высокий уровень компьютеризации и автоматизации производства

• широкий доступ к надежным источникам информации

• избавление от рутинных видов работ

• увеличение информационной емкости продуктов производства

• превращение информационного продукта в движущую силу развития общества

Почему эта проблема оказалась такой важной для Японии? В значительной степени повлияли трудности, с которыми страна столкнулась во второй половине 60х гг.: истощенность природных ресурсов, перенаселенность островов, трудности с приобретением патента (западные страны почувствовали в Японии конкурента и стали очень настороженно давать Японии патенты).

Идея информационного общества была сформулирована задолго до массовой компьютеризации.

В 80х гг. происходит конвергенция идеи информационного общества и постиндустриального общества. Последняя изначально возникла отдельно от идеи информационного общества, но примерно в то же время. В широком виде она была изложена в книге Д.Белла «Грядущее постиндустриальное общество: опыт социального прогнозирования» 1973 г. Русский перевод появился в 1999 г. Человеческое общество в своем развитии проходит 3 этапа.

1. Аграрный

19. Индустриальный - общество организовано вокруг производства вещей и машин для производства этих вещей.

20. Постиндустриальный - все крутится вокруг знаний:

• осевая роль знания в обществе, растущее значение научного знания

• развитие экономики услуг (понимались достаточно широко: образование, здравоохранение - неудачный перевод английского термина service (услуги, помощь, миссия, служба))

• высокий социальный статус ученого, превращение ученого в центральную фигуру общества

• ориентированность общества на будущее - жесткий контроль за технологиями, оценка технологий, разработка разных моделей технического прогнозирования

• развитие интеллектуальных технологий, в частности активное проникновение математических методов в экономическую сферу, сферу принятия решений и т.д.

К началу 21 века постиндустриальной стадии достигнут США, Япония, СССР и Западная Европа.

В СССР отношение к идеям Белла было крайне негативным. Однако и в США далеко не все с этим согласились: считали, что СССР не место в постиндустриальном обществе.

Вопрос: Россия 21 века - постиндустриальное общество или нет? роль знаний важна, развитие экономики услуг, но во многом ориентиры Белла не были достигнуты (высокий статус ученого - у нас такого нет).

1980 г. - Д.Белл «Социальный рамки информационного общества». Термин «информационное общество» используется как новое название для того, что раньше самим Беллом обозначалось как постиндустриальное общество. Некоторые теоретики информационного общества не признают и критикуют эту конвергенцию, постиндустриализм, например, за то, что Белл рассматривает только экономический аспект и игнорирует культурологическое значение информации; за то, что Белл рисует картину очень спокойного общества, в то время как информационное общество является обществом культурных конфликтов; Белл говорит о научной информации, но в информационном обществе возрастает роль ненаучного, ложного знания, на второй план зачастую отходят источники научной информации.

1990е гг. - феномен сетей. Конец 1990х гг. М.Кастерса «Информационная эпоха: экономика, общество, культура». Концепция информационального общества (термин не прижился). Основные черты:

• производство, обработка и передача информации - фундаментальные источники производительности и власти.

• существует сетевая логика базовой структуры общества: сеть - не только Интернет, но сетевой характер производства, власти. Сетевые возможности формируют новую культуру - культуру виртуальности.

5. Информационное общество и общество знаний

Еще одна из новейших тенденций - концепция общества знаний. Эта концепция развивается очень многими учеными и не только. Основная идея: общество знаний - это такое общество, где главной движущей силой социально-экономического развития являются инновационные процессы производства знаний, их приобретения, распространения и практического применения. Во главу ставится эффективность использования знаний. Это в каком-то смысле возвращение к Белловскому постиндустриализму, но на современном уровне. Доклад ЮНЕСКО 2005 г. «К обществам знания».

6. Проблемы информационного общества

Не снимает традиционные социальные проблемы и порождает новые:

• проблема информационного неравенства - неравенство в возможностях доступа к информации. Речь идет об информации, получаемой с помощью современных средств связей. Оно существует как в рамках одной страны, так и между странами. Появляются информационно богатые и информационно бедные. Информационно богатыми становятся прежние богатые, информационно бедными становятся прежние бедные. В связи с этим возникает новый вид колониализма - информационный колониализм, который связан с наличием доступа к информации. Население информационных колоний активно потребляет информационную продукцию, которую производит информационная метрополия, т.е. потребляет чужие ценности, это играет разрушительную роль + это препятствует развитию творческих способностей населения информационной колоний. В связи с этим возникает идея интеллектуального суверенитета - возможность самостоятельно определять те познавательные, ценностные и культурные ориентиры, к которым должно двигаться общество, государство, конкретный человек.

• возникают новые виды уязвимости человека, организации, общества. Проблема информационной безопасности. В данном контексте информационная безопасность понимается достаточно широко и включает не только информационно-технологическую, но информационно-психологическую безопасно - комплекс условий, мер, которые необходимы для сохранения психического и нравственного здоровья человека в условиях современной информационной среды (защита от манипуляций, способность противостоять искушениям и другим опасностям, которые имеются в информационной среде). Происходит ослабление естественного интеллекта и памяти, люди стали хуже запоминать ту информацию, которую они должны запомнить. У современного человека знания находятся не в голове, а «на кончиках пальцев». Опасности подвержены подростки - влияние компьютерных игр, жизнесберегающие механизмы ослабляют.

• виртуализм - уход в виртуальную реальность.