620_Solodova_G.S._Sobstvennost'._bogatstvo_

8.2. Социальные и религиозные функции милостыни

имущих. Каждому человеку есть чем поделиться. Это не обязательно будет материальный вклад, возможна психологическая поддержка — помощь добрым словом; пожертвование своим временем – участие в решении, обустройстве каких-то дел, проблем нуждающегося человека. «И не одни богатые, обладающие в переизбытке земными благами, обязаны благотворить; то же самое должны делать и бедные, и неимущие. Хотя они ничего не могут уделить ближнему, с трудом содержат себя и свое семейство; но не должны думать, будто не могут делать добра другим и участвовать в благословении, обещанном от Господа людям благотворительным… Кто еще думает, что бедность препятствует ему быть полезным для других; тот вспомни, что Спаситель, апостолы и большая часть первенствующих христиан жили в бедности»194.

Введя необходимость подаяния в обязанность, христианство, в частности православие, не рассматривает как оправдание в отказе от милостыни ни большое число нуждающихся в помощи, ни отсутствие богатства. «Бедных так много, говорите вы, что невозможно помочь всем? Конечно, невозможно, чтобы один человек облегчил нужды всех бедных, и к невозможному никто не обязывается; каждый должен делать только то, что может. Но невозможность помочь всем бедным мы не должны обращать в побуждение не помогать никому. Ссылаться на множество бедных, чтобы вовсе уклониться от подаяния милостыни, значит обнаруживать себя тем нечувствительнейшим, чем более случаев и побуждений к благотворению»195.

Обращение к другим религиям, в частности к исламу, показывает, что оказание помощи нуждающимся, малоимущим, обездоленным, престарелым, сиротам – также одна из основ веры — «сироту не притесняй, просящего не отгоняй, а о милости твоего Господа возвещай» (Коран. 93:9–11). Для оказания помощи нуждающимся в исламе установлен закят — обязательное пожертвование богатых в пользу неимущих.

8.2.Социальные и религиозные функции милостыни

1.Сглаживание социального неравенства. Предупреждение социальных пороков, девиации, опасных для человека и дисфункциональных для общества. Христианство признает, что бедность является одной из

194О благотворительности // Христианское чтение. 1848. Ч. II. С. 117–120.

195О милостыне // Христианское чтение. 1845. Ч. III. C. 135.

121

Глава 8. Отношение к милостыне

причин нравственных и социальных пороков. Сегодня мы бы сказали, что неудовлетворенность базовых социальных потребностей ведет не только к депривации, но и к девиации. Закон милостыни перераспределяет средства и служит одним из способов предотвращения греховности человека — с религиозной точки зрения, девиации — с социальной.

Ветхий Завет призывает к помощи «бедному и пришельцу», тем самым как бы предотвращая возможное воровство, преступление: «Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай. И виноградника твоего не обирай до чиста, и попадавших ягод в винограднике не подбирай; оставь это бедному и пришельцу» (Левит. 19. 9, 10). «Питая нищих, — вторит “Христианское чтение”, — мы не только сохраняем жизнь их телесную, но спасаем и сами души их, предотвращая множество несчастных последствий, до коих нередко доводит нищета»196. Нищета может стать и причиной самоубийства, именно поэтому состоятельный человек должен помогать бедному, «иначе он рискует стать убийцей»197. По-другому говоря, в христианстве провозглашается необходимость помощи окружающим. Человек должен чувствовать ответственность за ближнего и способствовать смягчению его физи- ческих, психологических, материальных бедствий.

2. Очищение от грехов. Одной из главных религиозных функций милостыни является очищение дающего от грехов и увеличение вероятности его спасения. Помогая нуждающимся, человек выполняет религиозное предписание, подготавливает собственное спасение. «Милосердием и правдою очищается грех» (Прит. 16. 6). Насколько милостыня благотворна для приемлющих, настолько она спасительна для подающих. Милостыня очищает грехи, поэтому, чем больше человек чувствует себя согрешившим, тем он должен быть более щедрым, милосердным, отзывчивым к проблемам других людей. «Вы должны быть тем благотворительнее, чем более чувствуете себя грешниками»198. Другим, близким к религиозному, является нравственный аспект милостыни, переживаемый прежде всего дающим. В Книгах говорится, что человек, делающий добро, испытывает радость от этого «Радость человеку — благотворительность его» (Прит. 19. 22), т. е. ес-

196О милостыне // Христианское чтение. 1845. Ч. III. C. 114.

197Зейпель И. Хозяйственно-этические взгляды отцов церкви Пер. с немецкого с предисловием С.Н. Булгакова. М., 1913. С. 47.

198О милостыне // Христианское чтение. 1845. Ч. III. C. 118.

122

8.3. Награждение за милостыню. Наказание за отказ в помощи ближнему

ли для принимающего часто более важна вещественная, материальная

сторона, то для дающего более актуальна духовная, нравственная,

эмоциональная компонента.

8.3. Награждение за милостыню. Наказание за отказ в помощи ближнему

Помимо внутреннего удовлетворения от помощи нуждающимся, человек не остается не замеченным, не поощренным и с религиозной точки зрения. «Механизм», с помощью которого в христианстве происходит нравственное воспитание общества, содержит такие составные части или «инструменты» как награждение за милостыню и наказание за отказ в помощи ближнему. Милосердие, милость к бедствующим будет вознаграждена свыше. «Самое малое подаяние, — чаша студеной воды, поданная нуждающемуся, не останется без воздаяния… Только к милосердным будет милостлив Бог»199.

Угодность помощи бедным неоднократно прописана в Книгах. «Благотворящий бедному дает взаймы Господу; и Он воздаст ему за благодеяние его» (Прит. 19. 17). «Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и однако же беднеет. Благотворительная душа будет насыщена; и кто напояет других, тот и сам напоен будет» (Прит. 11. 24, 25). Канонические тексты проповедуют доброе отношение к окружающим, любовь к ближнему, готовность помочь ему. И за это воздастся свыше. «Милосердный будет благословляем, потому что дает бедному от хлеба своего» (Прит. 22. 9). Христос называет милостивых блаженными, «яко ти помилованы будут» (Мат. 5, 7, 42; 63, 4; 19. 21, Лук. 12. 21).

Напротив, отказ нуждающемуся в помощи Писание оценивает как грех. Это неблаговидный и недальновидный поступок, влекущий за собою наказание. В Притчах об этом сказано так: «Кто презирает ближнего своего, тот грешит» (Прит. 14. 21). «Кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить, и не будет услышан» (Прит. 21. 13). «Дающий нищему не обеднеет; а кто закрывает глаза свои от него, на том много проклятий» (Прит. 28. 27). Богачу, бесчувственному к бедствиям своих собратьев, пророчится «горе, страшное горе»200.

199О милостыне // Христианское чтение. 1843. Ч. II. С. 494–496.

200Òàì æå.

123

Глава 8. Отношение к милостыне

Вместе с тем, хотя отцы церкви настаивают на долге милостыни, одновременно присутствует пожелание не давать милостыню всем без различия, но только тем, кто действительно нуждается. Иначе говоря, необходимо, чтобы поддержку получали действительно нуждающиеся люди, чтобы помощь была адресной, целевой. Надо соблюдать известную меру при применении таких наставлений, как, например, «Подай всякому, просящему тебя». «Их надо понимать соответственно времени и положению», — считает А. Гарнак201. Другой исследователь христианства? Шейлер Матьюс, говорит об этом так: «…если бы мы сказали, что Христос учит благотворить всем и всякому без разбора, мы были бы гораздо менее правы, чем если бы мы сказали, что сообразно с Его общим принципом любви, благотворительность иногда следовало бы запрещать, как нечто скорее вредное, чем полезное»202. Уже в первые века христианства считалось предосудительным, если кто без надобности становился бременем для других; осуждались те, кто может обеспечить себя сам, но попрошайничает, живет милостыней без объективной на то нужды, необходимости. Предполагалось, что придет время, когда они должны будут дать точный отчет в каждом полученном ими милосердном деянии. И они не получат свободы, пока не возвратят все до последней копейки. В «Пастыре» Ерма говорится: «Берущие отдадут отчет Богу… Дающий же не будет виноват, ибо он исполнил служение, какое получил от Бога»203.

8.4. Некоторые штрихи к российскому отношению к милостыне

Традиционной для российского восприятия считается особая симпатия к «униженным и оскорбленным», к обездоленным, к тем, кто при данном стечении обстоятельств оказался, в некотором роде, проигравшим. Таких людей жалели, им сочувствовали, иногда обоснованно, иногда не очень. Более чем терпимым было отношение к крайнему проявлению бедности — нищете, не подать нищему, пришедше-

201Гарнак А. Сущность христианства // Общая история европейской культуры / Под ред. И. М. Гревса, В. Ф. Зелинского, Н. И. Кареева и М. И. Ростовцева. СПб., 1910. С. 76.

202Матьюс Ш. Социальное учение Христа // Приложение к духовному журналу «Странник». 1911. С. 84.

203Экземплярский В. Учение древней церкви о собственности и милостыне. Киев, 1910. С. 28.

124

8.4. Некоторые штрихи к российскому отношению к милостыне

му в дом за милостыней, было грешно. Несмотря на то, что нищие были разные, их обычно кормили, давали ночлег. Делились не от избытка, а потому что так было заведено, так было принято. Немаловажным, это и понятно, было желание лучше дать, нежели самому оказаться в положении просящего: «Дай Бог подать, не дай Бог брать», «Одной рукой собирай, другою раздавай».

Показателен случай, происшедший с В.В. Розановым. «Много лет назад, подав нищему монету и следя за ним в окно, я увидел, как он прямо пошел в кабак. Повинуясь невольному движению сердца, воспитанного в идеях, ничего общего с православием не имеющих, я тотчас раздражился и громко выразил сожаление о подаянии… Бывшая тут же че- тырнадцатилетняя крестьянская девушка (из староверческой семьи), услышав ропот мой, с волнением заметила: “Что вам за дело, куда он пошел и что сделал с вашими деньгами? — за это он ответит Богу; а вы только подайте — Бог у нас только за это спросит”. Иными словами, не размышляя и не анализируя, поступай хорошо, делай добро»204.

Роль этической составляющей милостыни хорошо понималась

èв Древней Руси, и в более позднее время. По словам В. Ключевского, идея личной милостыни «полагалась в основание практического нраво- учения… Благотворительность была не столько вспомогательным средством общественного благоустройства, сколько необходимым условием личного нравственного здоровья: она больше нужна была самому нищелюбцу, чем нищему… В силу того же взгляда на значение благотворительного дела нищенство считалось в Древней Руси не экономическим бременем для народа, не язвой общественного порядка, а одним из главных средств нравственного воспитания народа, состоящим при церкви практическим институтом общественного благонравия. Как в клинике необходим больной, чтобы научиться лечить болезни, так в древнерусском обществе необходим был сирый и убогий, чтобы воспитать умение

èнавык любить человека… Никакими методами социологического из-

учения нельзя вычислить… насколько она приручала людей любить че- ловека и отучала бедняка ненавидеть богатого»205.

Вместе с тем, наряду с широко распространенным стремлением поделиться с бедствующими, присутствовала определенная, в том

204Розанов В.В. Религия. Философия. Культура. М.: Республика, 1992. С. 70.

205Цит. по: Розанов В.В. Религия. Философия. Культура. М.: Республика, 1992.

Ñ.63.

125

Глава 8. Отношение к милостыне

числе официальная, озабоченность неразборчивостью и неумеренностью в подаче милостыне. Любопытно замечание И.С. Аксакова, который пишет об осуждении в «Московских Ведомостях» «народного московского обычая подавать обильную милостыню арестантам, пересылаемым, посредством этапа, по Владимирской дороге, или, как выражается народ, по Сибирке»206.

Помимо проявлений индивидуального милосердия – милостыни в весьма ограниченных размерах, в дореволюционной России существовала целая система частного призрения и благотворительности — милостыни в существенно более крупных размерах. История дает многочисленные примеры благотворительной деятельности российских «богатеев». Ими строились и содержались храмы, дома милосердия, школы. «Благотворительность совершенно необходима человеку, — писал Т.В. Прохоров, — но она должна быть непременно целесообразна, серьезна. Нужно знать, кому дать, сколько нужно дать. Ввиду этого нужно посещать жилища бедных, помогать каждому, в чем он нуждается: работой, советом, деньгами, лекарствами, больницей и пр. Награ-

дою делающему добро человеку должно служить нравственное удовлетворение от сознания, что он живет “в Боге”»207.

Причины благотворительности разные, не всегда однозначные. Одно из весомых оснований пожертвований на мирские и церковные нужды связано с противоречивым отношением как общества, так и самих предпринимателей к своей деятельности. Присутствовало внутреннее беспокойство, неуверенность, сомнение в богоугодности предпринимательской деятельности, ее нравственной состоятельности. Среди причин и мотивов благотворительности был и расчет, стремление улучшить к себе отношение в обществе, занять более высокое положение, добиться чьего-то расположения, благосклонности, общественного признания. Однако в большей степени присутствовали все-таки религиозные побуждения, стремление жить в Боге.

Противоположной стороной милостыни и благотворительности является скупость. Это качество, так же как и готовность поделиться, не на-

206Аксаков И.С. О благотворительности по русскому народному понятию // Отчего так нелегко живется в России? М.: РОССПЭН, 2002. С. 158.

207Прохоров Т.В. О богатении. Материалы к истории Прохоровской Трехгорной мануфактуры // Экономика русской цивилизации / Под ред. О.А. Платонова. М., 1995.

Ñ.108–109.

126

8.4. Некоторые штрихи к российскому отношению к милостыне

ходится в прямой зависимости от достатка. Человек может быть скупым, не будучи богатым. В православии скупость порицается, она рассматривается как излишняя привязанность к имеющимся благам, богатству.

Вместо заключения

Подводя некоторые итоги, отметим основные позиции христианства:

•Подача милостыни возведена в закон. Она носит характер обязанности по отношению к Богу, а не к людям, т. е. это религиозно-нрав- ственное требование высшего порядка.

•Помощь ближним является нравственным долгом любого христианина. Человек, получивший от Бога богатство, собственность должен распоряжаться ими в соответствии с Божеским замыслом, т. е. делиться с нуждающимися.

•Отсутствие сострадания, отказ в помощи рассматривается как отдаленность от Бога.

•Основной религиозной задачей милостыни и благотворительности является нравственное оздоровление общества.

•К главным социальным функциям милостыни и благотворительности относятся сглаживание социальных противоречий, предотвращение социального недовольства и преступности.

127

Глава 9. Христианское отношение к труду: опыт социологического видения

Глава 9

Христианское отношение к труду: опыт социологического видения

9.1. Значимость труда в жизни человека

Труд является одним из наиболее необходимых, естественных и наглядных проявлений взаимосвязи человека и мира. Это условие физи- ческого выживания и главный фактор экономического благосостояния общества. Само существование окружающего вещественного мира является результатом постоянного, многовекового труда человечества.

Среди святых отцов и религиозных философов, обращавшихся к оценке места труда в жизни человека, нет заметных разногласий. Отношение к труду как нравственной категории не вызывает споров

èпротиворечивых толкований, подобных отношению к богатству

èсобственности. Труд рассматривается как органичный элемент человеческой жизни. Заповедь о труде — одна из важнейших. Последовательная связь между сотворением земли, созданием человека и одной из его обязанностей довольно внятно прописана в самом начале книги Бытия: «…И не было человека для возделывания земли… И создал Бог человека… И поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его

èхранить его» (Быт. 2. 5, 6, 7, 15). Деятельностное, трудовое начало закладывалось в человека одновременно с его созданием. «Создав первого человека в состоянии невинности, Он ввел его, говорит Писание, в земной рай для того, чтобы правый человек там трудился… Если бы человек не согрешил, — и тогда и его потомки подчинены бы-

ли бы закону труда. Человек приходит в мир, для того, чтобы трудиться»208. «Бог создал человека существом, нуждающимся (в труде), с

целью дать ему возможность всюду упражнять свои познавательные силы, и чрез это не оставлять его бездеятельным»209.

208Труд // Христианское чтение. 1853. Ч. 2. С. 140.

209Цит. по: Булгаков С.Н. Труды по социологии и теологии. Том 2. М.: Наука, 1999. С. 226.

128

9.1. Значимость труда в жизни человека

Труд признается необходимой составляющей жизни человека на протяжении всей его жизни. Он является всеобщим законом, возложенным на каждого, условием бытия и необходимым требованием че- ловеческой природы. Виды труда могут быть разными, однако неоспоримым является его принципиальная необходимость и всеобщность. «В жизни есть занятия для каждого во всех состояниях, какие Бог

установил на земле. Для одних — труд умственный, для других — работа телесная; для одних — ремесла, для других — торговля»210.

«Каждый человек необходимо должен трудиться и работать или силою своего ума или силою своего тела»211. «Жизнь наша — пишет

Протоирей Г.С. Дебольский, — должна быть непрерывною деятельностью, постоянным трудом. Без дела и труда человек не подвигается вперед, а отодвигается назад, — не живет, а умирает… Посему от труда никто не избавлен. Хотя не всем нам один и тот же труд, но все мы должны трудиться — каждый на своем месте, при своем деле, по своему здравию и силам… Трудись и работай, доколе живешь на земле…»212. Вся жизнь человека должна быть «непрерывным, полезным

èчестным трудом». Не случайно для работы отведено шесть дней в неделю и лишь один день для отдыха.

Однако так было не всегда. Дохристианский мир не видел нравственной ценности труда, не рассматривал его как всеобщую обязанность и моральный долг всех и каждого. В античном мире физический труд презирался. Работа воспринималась как неизбежное зло, а для свободного человека, не принадлежавшего к числу рабов, считалась стыдом. Презрение к труду было характерно не только для греков, но и для других древних народов — скифов, персов, мидийцев. Физический труд являлся уделом рабов и рассматривался как низший и, следовательно, недопустимый для граждан. Соответственно, и в спартанских,

èв афинских школах физический труд был полностью исключен из воспитательной системы. От него освобождались стражи и, тем более правители, все свободные граждане. Если свободный человек занимался хозяйственным трудом, то результатом было презрение окружающих. Даже Аристотель считал, что «одни люди по природе свободны,

210Труд // Христианское чтение. СПб. 1853. Ч. II. С. 141.

211Сщмч. Владимир, Митрополит Киевский и Галицкий. Труд и собственность

âучении Русской Церкви // Экономика русской цивилизации / Сост. О. Платонов. М., 1995. С. 362.

212Прот. Г.С. Дебольский. О любви к Отечеству и труду по слову Божию. Московский Богородице-Рождественский женский монастырь. М.: Правило веры, 1996. С. 46–48.

129

Глава 9. Христианское отношение к труду: опыт социологического видения

а другие рабы, и последние призваны к низшему труду», вызывающему к себе только «аристократическую брезгливость»213. Физический труд не был проклятием, карой, но и не являлся способом самораскрытия творческого начала в человеке. Занятие хозяйственной деятельностью рассматривалось исключительно с прикладной, практической точки зрения, этическая оценка не считалась уместной и необходимой.

Христианство привнесло принципиально новое видение на труд. Предание гласит, что Иисус был не чужд обычной работы, разделял плотницкие труды со своим отцом, делал ярма для воловьих плугов (Марк. 6. 3). Апостол Павел, мастеря палатки, «кормился делами рук своих». Петр был рыбаком. Помимо хозяйственной, труд получает религиозную оценку, начинает выполнять нравственную задачу. В отли- чие от языческого мира, для христианства не характерно презрительное отношение к неквалифицированной, грязной работе. Хозяйственный труд перестает рассматриваться как исключительно низший. Отцы церкви высказываются в пользу физического труда. Ценность труда расширяется и подкрепляется его многофункциональностью. Впрочем, необходимо заметить, что первоначально наиболее важными были не столько этико-экономические, «сколько гигиенические и аскетические соображения». Такая работа как прядение, молотьба и печение хлеба, стряпанье и прислуживание мужу за столом будет полезной для здоровья женщин, считал Климент Александрийский. Она также будет угодна и Богу. Для мужчин тоже нет ничего позорного в земледельческом труде и работе по дому. Хорошо также работать лопатой, самому колоть себе дрова и черпать воду. Вместе с тем, Климент Александрийский предостерегает от чрезмерного напряжения «работа хороша перед едой, но, если перейти известную меpy, она становится источником болезни, утомляет и вредна организму. Надо избегать праздности, но не следует также работать до изнеможения»214.

Вместе с тем, стоит заметить, что преодоление предубеждения против физического, хозяйственного труда, временами проявлявшегося даже в монастырях, довольно длительный процесс. И в России, и в Западной Европе на протяжении многих веков существовало и существует социальное разделение труда, на практике не исключающее

213Булгаков С.Н. Труды по социологии и теологии. Том 2. М.: Наука, 1999.

214Зейпель И. Хозяйственно-этические взгляды отцов церкви / Пер. с немецкого

ñпредисловием С.Н. Булгакова. М., 1913. С. 128–129.

130