620_Solodova_G.S._Sobstvennost'._bogatstvo_

6.3. Относительность понятий богатства и бедности. Критерии богатства и бедности

ректно. Попытаемся показать ряд критериев, в соответствии с которы-

ми, человек может быть отнесен к разряду бедных или богатых.

1.Наличие или отсутствие добродетельных качеств. Согласно Клименту Александрийскому, богатым человека делают его добродетели. Беден же тот, кто лишен таких качеств как «воздержание, трезвость, скромность, ум, справедливость». Если человек, «живя среди своих владений, может предохранить себя от роскоши, быть умеренным и мыслящим скромно, если кто Бога лишь ищет, к Богу страстно воспаряет и пред Ним ходит, тот бедняк, тот исполняет заповеди, тот свободен, богатством не побежден». В богословском толковании бедным считается человек, в душе которого нет места греху и пороку.

Отличие истинного и ложного богатства Климент Александрийский видит в том, что тот, «кто по плоти богат и обращен жизнью своей души

на внешнее богатство, преходящее и тленное, переходящее из рук в руки и, наконец, никому не принадлежащее»134, тот обладает ложным бога-

тством. Об этом же пишет брат Василия Великого, Григорий Нисский —

истинное богатство в добродетели, ложное богатство — преходящие земные сокровища, прельщающие и совращающие нашу душу135.

2.Степень неудовлетворенности желаний. Обратной стороной бедности может стать чрезмерная концентрация мыслей, стремлений на желании удовлетворить материальные запросы. Этот симптом является ключевым в определении истинной бедности. Беден тот, кто нуждается во многом, чьи желания явно не совпадают с возможностями, кто тяготится и постоянно сосредотачивается на этом несоответствии. Согласно Иоанну Златоусту, бедность и богатство не в деньгах, а в человеческих мыслях и побуждениях: тот всех беднее, чьи глаза самые завистливые, самые ненасытные. Соответственно, не тот беден, у кого ничего нет, а тот, кто желает слишком многого, и не тот богат, кто имеет много, а тот, кому ничего не нужно, — истинное богатство заключается в бедности желаний, в отсутствии самого желания быть богатым.

3.Привязанность к имуществу, наличие страстей. Основным при рассмотрении отношения к богатству является внутренняя свобода, отсутствие привязанности к нему, понимание, что все это достояние Бога и дано во временное распоряжение и пользование. С.Н. Булгаков

134Свт. Климент Александрийский. Кто из богатых спасется. М., 2000. Гл. 19–26.

135Зейпель И. Хозяйственно-этические взгляды отцов церкви / Пер. с немецкого

ñпредисловием С.Н. Булгакова. М., 1913. С. 60–62.

91

Глава 6. Христианство — отношение к богатству и бедности

подчеркивал, что речь идет о страстях души, «которые не позволяют лучше употребить того, что мы имеем, для того, чтобы, сделавшись добрыми и справедливыми, мы могли и эти мнения употребить на добро»136. Отрекаться следует не столько от богатства, сколько от страстей, привязанности к нему. «Можешь ты владеть богатством, — пишет Климент Александрийский. — Рассуждай тогда так: “Поистине не воспрещает мне Господь владеть богатством: не завистлив Он”. Но вот ты замечаешь, что богатство тебя порабощает и выводит тебя из равновесия. Брось его, отвергни, возненавидь, откажись, убеги»137.

Евангелие требует не внешнего отказа от богатства — если отдашь имущество и будешь его оплакивать, то не будешь истинным бедняком. Истинная бедность – это не отсутствие имущества. Раздачу имущества Христос требовал не от всех, это распространяется прежде всего на тех, кто «всю жизнь хотят посвятить благовествованию и служению слову… Им Он велел отказаться от всякого владения, всякого земного имущества… Отказа от имущества Он требовал от служителей слова, т. е. от миссионеров, для того, чтобы они всецело отдавались своему призванию. Но Он не хотел, чтобы они просили милостыню. Это — францисканское недоразумение, которое может быть очень понятно, но все же уклоняется от намерения Христа»138.

Пренебрежение внешними вещами, отказ от своих имений может вести к расширению, увеличению душевных страстей. Сошлемся еще раз на Климента Александрийского, который говорит, что «это не новое что-либо, от богатства отрекаться и оное нищим или бедным раздавать; многие это делали и до пришествия Спасителя. Одни из-за того, чтобы досужнее было заниматься науками и мертвой мудростью, другие из-за хвастовства и тщеславия, как, например, Анаксагор, Демокрит, Кратес». Однако при этом человек может впасть в гордость, тщеславие и суетность, начать презирать прочих людей, думая, что сделал нечто сверхчеловеческое, превышеественное. Обязательным является внутреннее, душевное отрешение от имущества. «Продай имение твое. Но

136Булгаков С.Н. Труды по социологии и теологии. Том 2. М.: Наука, 1999.

Ñ.222–225.

137Свт. Климент Александрийский. Кто из богатых спасется. М., 2000. Гл. 24.

138Гарнак А. Сущность христианства // Общая история европейской культуры / Под ред. И. М. Гревса, В. Ф. Зелинского, Н. И. Кареева и М. И. Ростовцева. СПб., 1910.

Ñ.75.

92

6.4. Нищие духом

что значит это? Не это повелевает Господь, о чем некоторые слишком поспешно думают, что наличное свое имущество он должен был разбросать и со своими богатствами расстаться; нет, он должен был только (ложные) мнения относительно богатства из своей души выкинуть, ал- чность и жажду их, беспокоиться о них перестать»139.

«Отказаться от имущества в христианском духе, — пишет С.Н. Булгаков, — очень трудно, ибо внешний только отказ может принести не свободу, но вящий плен — сожалений, зависти, самомнения, нищета тела должна соединиться и с нищетой духа»140. Отречение от собственности, в первую очередь, подразумевает внутреннее освобождение от душевной страсти, внутренней зависимости. Главное, отсутствие корыстолюбия, внутренняя свобода, не привязанность к богатству.

Итак, мерилом, преимущественным критерием принадлежности к бедным или богатым в богословской литературе является не общепринятый и заметный «внешний факт бедности и богатства, а нечто другое, живущее в самом сердце человека». Богатство и бедность рассматриваются прежде всего не с привычной нам мирской (экономи- ческой) точки зрения наличия или отсутствия материальных благ, собственности, а преимущественно с мировоззренческих, миросозерцательных позиций.

6.4. Нищие духом

Более подробно стоит остановиться на имеющем принципиальное значение, часто встречающемся и вызывающем много споров понятии нищеты.

Общество, современное Христу, не было однородным и одинаково благополучным. Существовал большой слой людей, для которых понятия жизни и нужды совпадали, были равнозначными. Среди таких людей, которые «были слишком бедны, чтобы доставить себе хоть самые скудные ритуальные блага и выгоды» и были «до того угнетены и забиты несправедливостью и жестокостью, что не смели поднимать взоров к храму», потребность в Боге была особенно велика. Они возносились к Нему сердцем. Таким образом, они были приготовлены

139Свт. Климент Александрийский. Кто из богатых спасется. М., 2000. Гл. 11.

140Цит. по: Булгаков С.Н. Труды по социологии и теологии. Том 2. М.: Наука, 1999. С. 222–225.

93

Глава 6. Христианство — отношение к богатству и бедности

èспособны к восприятию Бога, и слово нищие стало означать восприимчивые. В то время экономическая нищета и религиозное cмирение

èвосприимчивость, действительно, совпадали. Когда Христос говорит о нищих, Он по большей части имеет в виду восприимчивых к вере

людей, поэтому то, что о них говорится, нельзя применить без оговорок к нищим вообще141. В Евангелии нищета понимается прежде все-

го как состояние души, как духовная нищета, которая напрямую не определяется по внешним признакам. Речь преимущественно об осознании духовной нищеты, своей потребности в Спасителе.

Нищета духовная не равнозначна, не эквивалентна нищете имущественной. Нищим духом, точно так же как и бедным, может быть как материально благополучный, так и материально необеспеченный человек. Нищий духом, с мирской точки зрения, может быть вполне богатым человеком. Поэтому, встречая в Евангелиях слово «нищие», не следует подразумевать непременно неимущих в экономическом смысле. Об этом же пишет Климент Александрийский: «Нищий в ду-

хе есть в собственном смысле бедняк; бедный же с точки зрения мира не есть в собственном смысле бедняк»142.

Нищета, бедность в христианстве понимаются как проявление

èпризнание своего духовного несовершенства, убогости. Прославления достойны бедность и нищета не материальные, а духовные. Блаженны поэтому нищие в духе. Блаженны и алчущие, но не имущественного богатства, а восприимчивые и жаждущие праведности и истины. В этом смысле можно сказать, что богатый, с христианских позиций, человек — это нищий духом, а бедный — сосредоточенный на земных, материальных ценностях.

6.5. Бедность и богатство как критерии богоугодности

Сравнение вероятности вхождения богатого в царство небесное с трудностью прохождения сквозь игольное ушко, несмотря на яркость и простоту высказывания, не носит характер прямого доказательства богоугодности или богоизбранности неимущих. Соответственно, «Не всякая бедность свята, а богатство преступно», «Не все

141Гарнак А. Сущность христианства // Общая история европейской культуры / Под ред. И. М. Гревса, В. Ф. Зелинского, Н. И. Кареева и М. И. Ростовцева. СПб., 1910.

Ñ.73–75.

142Свт. Климент Александрийский. Кто из богатых спасется. М., 2000. Гл. 19.

94

6.5. Бедность и богатство как критерии богоугодности

бедные блаженны, ибо бедность сама по себе безразлична; бедные могут быть хорошими и дурными» (на Ев. Лук. VIII. 13 и V. 53). Внешнее, наглядное проявление достатка не является критерием порочности, точно так же не стоит преувеличивать значение бедности как признака благочестия или совершенства. «Дурные люди имеются как

среди богатых, так и среди бедных», — приводит высказывание Оригена И. Зейпель143. Важен не сам факт бедности или богатства — ни то,

ни другое не есть благодетель или порок сами по себе, ни то, ни другое самостоятельно и автономно не является достаточным или непреложным условием вхождения в царство Божие.

Прямое толкование данного изречения могло бы заведомо лишать состоятельных людей надежды, как будто они заранее осуждены. Богатые люди не должны переставать заботиться о своем спасении, им нет необходимости избавляться от своих богатств. Основное требование – правильное, с религиозной точки зрения, распоряжение богатством. Спасение основывается не на внешних признаках, тем более материальных, а на душевных добродетелях, смирении и любви к истине. При этом смирение, по словам Н.А. Бердяева, означает «не глубокую покорность», а «внутренний духовный акт преодоления эгоцентризма».

Хотя «Богатством своим человек выкупает жизнь свою, а бедный и угрозы не слышит» (Прит. 13. 8), богатство не может расцениваться как средство спасения и откупа: «Не поможет богатство в день гнева, правда же спасет от смерти» (Прит. 11. 4), а «Надеющийся на богатство свое упадет; а праведники, как лист, будут зеленеть» (Прит. 11. 28). Определяющим является благочестие, следование божественным предписаниям. «Богатство также не гибельно для души, если пользоваться им, как следует. Бедность же не смягчает вины бедняка, не берегущего свою душу от греховных поползновений… Не всякая бедность священна, и не всякое богатство — преступно. Бедность красится благочестием, а богатство позорят излишества. Сами но себе богатство и бедность вещи безразличные»144.

Материальная бедность, нищета сами по себе не представляют самоценности, не являются поощряемыми, их ценность и значимость связаны, в первую очередь, с их причастностью к спасению. «Вовсе

143Зейпель И. Хозяйственно-этические взгляды отцов церкви / Пер.с немецкого

ñпредисловием С.Н. Булгакова. М., 1913. С. 57–58.

144Зейпель И. Там же. М., 1913. С. 60–62.

95

Глава 6. Христианство — отношение к богатству и бедности

не представляет собою чего-либо великого и достойного подражания в чем-нибудь недостаток иметь без отношения к (вечной) жизни», — говорит Климент Александрийский. — Если бы это было не так, то ничего не имеющие, но попрошайничающие, Бога не знающие, единственно из-за этой крайней нищеты своей должны были бы считаться богоугоднейшими людьми»145. «Существенно, — пишет И.А. Ильин, — не владение человека, а его сердце и воля… Есть люди, достойные вся- ческого богатства; и есть люди, не умеющие употребить во благо даже свою нищенскую сумму»146.

Спорным представляется утверждение, о том, что Христос возводил нищету в принцип. Логическим следствием такого положения стало бы то, что таким образом Он «желал всеобщего обнищания и обеднения, чтобы именно на таком жалком состоянии основать Свое Царствие Небесное». Однако отмечает А. Гарнак, данное «утверждение, которое встречается в различных формах, — неправильно… Он называл нужду нуждою и зло злом. Он был далек от того, чтобы их поощрять. Он, напротив, всегда оказывал живейшее и сильнейшее стремление побороть и прекратить их… Значит, непреложно, что Христос нигде и никогда не хотел сохранить нужду и нищету, а всюду с ними боролся и приказывал бороться. Те христиане, которые в тече- нии истории Церкви выступали с поощрением нищенства и обедне-

ния, или которые сентиментальным образом щеголяли бедностью и нуждой, не имеют права ссылаться на Него»147.

Иными словами, и в богатстве, и в бедности святые отцы видят и хорошую, и дурную стороны. Как бедность, так и богатство имеет положительные стороны, в то же время и ни то, ни другое не является абсолютным благом, сами по себе они ни добро, ни зло. Как определенные имущественные состояния человека, бедность и богатство не могут служить критериями богоугодности. Напротив, все в мире делается добрым или злым в зависимости от внутренних побуждений и намерений человека. Внешние проявления достатка или его отсутствия не от-

145Свт. Климент Александрийский. Кто из богатых спасется. М., 2000. Гл. 11.

146Ильин И.А. О частной собственности // К. Исупов, И. Савкин. Русская философия собственности (ХVII—ХХ вв.). СПб.: СП «Ганза», 1993. С. 130–131.

147Гарнак А. Сущность христианства // Общая история европейской культуры / Под ред. И. М. Гревса, В. Ф. Зелинского, Н. И. Кареева и М. И. Ростовцева. СПб., 1910. С. 75.

96

6.6. Функции и возможности богатства

носятся к определяющим — для церкви деление людей на богатых и бедных несущественно. Важны непривязанность, самоотречение от мирских благ. Материальная нищета сама по себе не приравнивается к благочестию, а богатство не является доказательством греховности. Смысл в том, чтобы и в бедности, и в богатстве человек был привержен Богу. Главным критерием служит принадлежность к христианству.

6.6. Функции и возможности богатства

Анализ богословских текстов с точки зрения отражения возможностей, которые предоставляет богатство, и выделения социальных функций, которые оно должно выполнять, позволил зафиксировать следующие положения.

1.Гедонистическая функция. Богатство может доставлять «неис- числимые удовольствия», делать доступными «обильные источники радостей и наслаждений».

2.Перераспределение времени и усилий. Богатство имеет «много приятностей и выгод», освобождает от повседневных, «тяжких забот нищеты», связанных с физическим выживанием.

3.Социальная благотворительность. Оно дает свободу и позволяет «действовать с бескорыстною готовностью, и неизменною правотою и честностью для блага общественного».

4.Помощь ближнему. Не имея ничего, не важно в материальном или в духовном аспекте, человек не способен поделиться, помочь ближнему. Богатство дает «тысячу средств, служащих к облегчению бедственной участи» окружающих. Не случайно, Климент Александрийский пишет, чем же может наделять другого тот, кто сам ничего не имеет? Возможно ли было бы голодных питать и жаждущих поить и

нагих одевать и бескровным приют давать, если бы каждый сам терпел недостаток во всех этих вещах?148 Говоря о назначении богатства,

подчеркивается, что на богатство нужно смотреть как на орудие для добрых целей, соответственно, «разбрасывать» богатства, которые могут быть полезными для других, не разумно.

В целом, богатство рассматривается как инструмент, назначение которого «служить, а не господствовать». Владение материальными благами не должно сводиться только к личному, эгоистическому

148 Свт. Климент Александрийский. Кто из богатых спасется. М., 2000. Гл. 13.

97

Глава 6. Христианство — отношение к богатству и бедности

удовлетворению потребностей. Оно с необходимостью должно выполнять и социальные функции, быть общественно полезным. Напротив, того, кто использует свое богатство только для себя, не принося никому пользы, ждет «неизбежное и жестокое наказание».

6.7.Опасности богатства

1.Одной из наиболее существенных опасностей является опасность погружения в заботу о земных благах, неумеренная привязанность к ним. Забота о своем материальном достатке и благополучии может поглотить человека, отвлечь его от исполнения своего нравственного долга. Человек как бы срастается со своими вещественными благами, растворяется, живет в них. Отсюда вытекает второстепенная значимость духовных обязательств, пренебрежение ими. В этом смысле богатство представляется более опасным, чем бедность, в большей мере отвлекающим от духовного и привязывающим к материальному.

Излишнее тяготение к богатству, сребролюбие как напряженное, бесконечное стремление к приобретению материальных благ относятся к душевным страстям, что подчеркивает духовную, нравствен- но-этическую интерпретацию и оценку данного явления. «Ибо, где сокровище ваше, там и сердце ваше будет» (Лук. 12. 34). В Коране сохранилось изречение, приписываемое Христу: «Кто стремится быть богатым, гласит оно, тот подобен человеку, пьющему морскую воду:

чем больше он пьет, тем сильнее в нем жажда, и никогда он не перестанет пить, пока не погибнет»149. Наличие богатства само по себе не яв-

ляется доказательством сребролюбия. Точно так же как и полная ни-

щета не освобождает человека от корыстолюбия. «Нет греха, которого бы оно (сребролюбие — Ñ.Ã.) не зачинало, не рождало и не питало»150.

Опасность сребролюбия в подчинении жизни достижению материальных благ, в не насыщаемом, не завершаемом стремлении к их увеличе- нию, число и объем которых вовсе не ограничиваются удовлетворением естественных потребностей человека.

Смысл изречения о том, что нельзя одновременно служить Богу и маммоне, т. е. в широком смысле слова материальным благам, в том,

149Касьянова К. О русском национальном характере. М.: Институт национальной модели экономики, 1994. С. 205.

150Скупость// Христианское чтение. 1853. Ч. 2. С. 373.

98

6.7. Опасности богатства

что светская и хозяйственная жизнь не должна быть отделена от духовной, идти во вред или ущерб последней, властвовать над человеком. Желанию иметь и приобретать не следует становиться основным содержанием и побудительным мотивом человеческой деятельности, ина- че оно становится губительным, «смертоносным». Иными словами, приобретение и увеличение богатства не должно носить характер самодовлеющего, определяющего жизненного принципа. Необходимо, чтобы преобладающей была духовная, моральная мотивация.

2.Тесно связанными с погружением в заботу о материальном является «надежда на богатство», видение в нем единственной опоры своей жизни. Благополучие собственной личности нераздельно, целиком и полностью ассоциируется с земными благами. Как следствие, основные усилия человека тратятся на укрепление надежности, про- чности своей жизни, т.е. на дальнейшее увеличение земных, материальных благ. Однако богатство является условным благом. «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкопывают и крадут» (Мф. 6. 19). В Евангелии неоднократно под- черкивается непрочность, ненадежность такого богатства. Оно сравнивается с «домом, построенным на песке».

3.Другим опасным следствием богатства является большая вероятность искушений и соблазнов. Изречение Христа о крайней трудности спасения для богатых отчасти связано с тем, что богатство, давая возможность не заботиться о хлебе насущном и не работать, является «приманкой», способствует лености, «жизни изнеженной, рассеянной, бесполезной». Св. Василий Великий указывал на то, что богатство часто служит средством удовлетворения порочных наклонностей, в то время как бедность, принуждая к постоянной работе,

âэтом отношении объективно налагает узду даже на тех, кто в принципе склонен к порочной жизни.

4.Богатство дает больше поводов к гордости, тщеславию, надменности. Оно способствует самовозвышению или, говоря современным языком, увеличивает самооценку. Деньги, богатство — это потенциальное влияние, они наделяют человека властью над другими людьми. Однако это под силу не каждому человеку. Унижения, притеснения бедных и слабых, приобретения богатства с обидою для ближнего — этого должны опасаться богатые люди.

99

Глава 6. Христианство — отношение к богатству и бедности

В целом, наряду с определенной противоречивостью оценки богатства, в богословской литературе присутствует, как отмечал С.Н. Булгаков, развитие взглядов по этому вопросу. От преобладания аскетически пренебрегающего отношения происходит переход к видению и раскрытию положительных сторон богатства.

6.8. Несколько штрихов к особенностям российского

отношения к богатству и бедности

Непременным элементом православного учения является подчеркивание необходимости постоянного стремления человека к нравственному совершенствованию. Это не может не учитываться и не накладывать отпечаток на российское восприятие бедности и богатства. Для православия, не ставившего своей целью обогащение и накопительство, пусть даже во имя Бога, как это присутствует в протестантизме, характерны традиционалистские представления — ориентация на довольствование необходимым, а не на богатство как таковое. «Посредственное состояние достаточно для наших нужд; излишество есть тщеславие и суетность. Без сомнения блага необходимы; но к че- му служит избыток их? Когда имеешь необходимое, зачем желать больших благ, которые причиняют человеку беспокойства и заботы, вовлекают его в невоздержанность и различные пороки»151. Это высказывание можно считать принципиальным — довольно емко и точ- но характеризующим позицию православного вероучения.

Российское восприятие далеко от кальвинистской оценки бедных как имеющих неполноценную душу. Примечательно, что специфической характеристикой Преподобного Феодосия Печерского — основа-

теля русского монашества, была любовь к худости риз — «одежа же его была худа и сплатана»152. Как о более типичном для российской

экономической культуры принято говорить о тяготении к достатку или, говоря современным языком, о стремлении к высокому уровню и качеству жизни, нежели о склонности к богатству как проявлению очевидных излишеств и роскоши. Часто делается акцент на бедности как категории, нравственно более положительной, а само православие

151Скупость // Христианское чтение. 1853. Ч. 2. С. 376.

152Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Том I. Первый век христианства на Руси. М.: Гнозис, 1995. С. 651–703.

100