Глава IV. VISIO SMARAGDINA

в человеческом существе центрами тонкой физиологии (пата 'иф). А в последней фазе зикр столь тесно сочетается с глубинной сутью мистика, что если мистик и оставит зикр, то зикр его не оставит. «Огонь его не перестает пылать, светы его не гаснут. И ты без конца созерцаешь эти светы, восходящие и нисходящие. И полыханием объято все вокруг тебя, пламенами чистейшими, жаркими, сжигающими» (Ф, § 51).

6. Зеленый свет

Светы восходящие и нисходящие: зикр нисходит в колодец сердца и одновременно вызволяет мистика из колодца тьмы. Одновременность этих круговращений служит провозвестием зарождения и роста тонкой световой телесности. Их описания усложняются и переплетаются, чтобы разрешиться у Наджма Кубра в visio smaragdina, предварением которого служат эти круговращения. «Наш метод — это метод алхимический, — заявляет шейх, — нам надлежит вызволить тонкий световой организм из горных недр, в которых он заключен» (Ф, § 12). «Может статься, что ты увидишь себя самого на дне колодца, и колодец этот будет как бы быстро сокращаться от верха к низу. Знай же, что на самом деле ты сам по нему поднимаешься» (ibid). Это восхождение (вспомним видение Гермеса у Сухраварди, его восхождение к высотам Престола) есть выход за пределы горной цепи, которая, как мы видели выше (IV, 2) соответствует четырем элементам, образующим физический организм. Внутренние состояния, сопутствующие этому выходу, проявляются как видения, в которых присутствуют «пустыни, города, страны и строения, низвергающиеся на тебя сверху, а затем исчезающие под тобой, словно ты видишь водяные валы, что разбиваются о берег морской и снова возвращаются в море» (Ф, §12).

Эти соответствия помогают мистику осуществлять жесткий контроль над реальностью своих видений, предоставляют гарантию от иллюзий, поддерживая равновесие неких точных мистических весов. «Случается, что ты видишь воочию то, что ты прежде знал [только] разумом. Когда тебе видится, будто ты тонешь в море, которое должен переплыть, знай, что это

107

СВЕТОВОЙ ЧЕЛОВЕК В ИРАНСКОМ СУФИЗМЕ

уничтожаются в тебе излишние хотения, порождаемые стихией воды. А если море прозрачно и нисходят в него солнца, светы и пламенники,знай, что это море мистического гнозиса. Когда тебе видится дождь изливающийся, знай, что это — роса, нисходящая из мест божественного Милосердия, дабы оживить землю сердец, спящих смертным сном. Когда тебе видится пламя, в которое ты сначала ввергаешься, а затем от него избавляешься, знай, что это уничтожаются в тебе излишние хотения, порожденные стихией огня. Когда же, наконец, видится тебе необъятное и широкое пространство, над которым сияет прозрачный воздух, а за далью горизонта переливаются разные цвета — зеленый, красный, желтый и голубой, — знай, что тебе предстоит переход по высотам этого воздуха к этим многоцветным полям. И это цвета тех духовных состояний, что ты внутренне пережил. Зеленый цвет — знамение жизни сердца; цвет жаркого и чистого пламени — знамение жизненной и духовной энергии19,то есть способности творить. А если огонь этот тускл, он знаменует, что мистик обессилел и изнемог в сражении со своим низшим «я» и с сатаной. Голубизна — цвет этого низшего «я». Желтый цвет знаменует расслабленность. И все это суть сверхчувственные реальности, вступающие в беседу с тем, кто их постигает, на двойном языке внутреннего ощущения (заек) и духовиденияссхх™. Таковы два твоих свидетеля, ибо ты испытываешь внутренне в себе самом то, что видишь духовным оком, и видишь духовным оком то, что испытываешь в себе самом»ссхххуИ (Ф, § 13).

Таким образом, шейх формулирует закон весовссххх™\ позволяющий удостоверить подлинность этих цвето-световых видений, что совершенно необходимо, поскольку речь идет не об оптических восприятиях, а о феноменах воспринимаемых органом внутреннего зрения; весы позволяют обособить их и отличить от «галлюцинаций». Это обособление совершается в той мере, в которой подлинность реально пережитого внутреннего состояния удостоверяется соответствием тому, что могло быть испытано в результате внешнего восприятия того или иного цвета. В таком случае речь и в самом деле может идти не об иллюзии, а о реальной визуализации и соответствующем

Х9 Химма: см. выше, прим. 11 [гл. IV].

108

Глава IV. VISIO SMARAGDINA

знамении, то есть об окраске реальных объектов и событий, реальность которых, безусловно, является не только физической, но и сверхчувственной, психо-духовной. Вот почему эти цветовые фотизмы можно считать в полном смысле слова свидетелями — свидетелями того, что ты есть, чего стоят твои видения, — предвосхищающими видение личного «горнего свидетеля». Особая важность зеленого цвета (цвета полюса) вытекает из всего данного контекста, поскольку это — цвет сердца и сердечной жизненной силы (Ф, § 14); а сердце — это аналог Престола, полюса, то есть порога Инобытия. Таким образом, мы узнаем здесь многие черты, уже знакомые нам по рассказу Сухраварди о чужбине Запада.

«Зеленый цвет — последний из цветов; он остается дольше всех20. Он испускает лучи, подобные дробящимся на искры молниям. Этот зеленый цвет может быть совершенно чистым, но случается, что он тускнеет. Его чистота говорит о преобладании божественного светассххх1х; тусклость же свидетельствует о возврате к мраку природного существования» (Ф, § 15). Подобно тому, как гора Каф (психо-космическая гора, см. выше, III, 1) целиком получает свою расцветку от Изумрудной скалы, которая является ее вершиной {полюсом, космическим нордом), так и сердце «есть тонкий орган, отражающий сверхчувственные сущности и реальности, вокруг него находящиеся. Цвет всякой вещи воспроизводится тонким органом (латпфа), напротив которого она находится, подобно тому, как [внешние] формы отражаются в зеркалах или в совершенно чистой воде...

Сердце — это свет в глубине колодца природы, подобный свету Иосифа в колодце, куда он был брошен»ссх1 (Ф, § 16).

В этом свете вновь оживают перепетии вознесения из колодца. В первый раз колодец является тебе подобием бездны, с которой не может сравниться никакая физически ощутимая глубина. Наяву ты свыкся с ним, но, когда он является тебе в оцепенении чувствссхИ (или «в отсутствие» их, то есть, в сверхчувственном состоянии, гайба), тебя охватывает такой

2 0 Мадждуддин Багдади (cit. F. Meier, p. 244) в своем Тухфат ал-барара приводит изречение одного шейха, говорящего о зеленом цвете как о последнем покрывале души. О пристрастии Симнани к этому цвету см. ниже, VI, 1. <*Мадждуддин Багдади — известный суфийский мастер XII в., один из учеников Наджма Кубра и учитель великого Аттара (см. прим XXIV; о самом Атаре см. примечание ССХ1.)>

109

СВЕТОВОЙ ЧЕЛОВЕК В ИРАНСКОМ СУФИЗМЕ

ужас, словно ты готов испустить дух. А потом в устье колодца занимается удивительный зеленый свет. И тогда являются тебе чудеса, которых ты уже никогда не забудешь: диковины малакута (мира Animae caelestesccxU[, эзотерического аспекта зримых небес), сокровища джабарута (мира херувимов и божественных имен). Ты испытываешь самые противоречивые чувства: восторг, ужас, неодолимое влечение. А в конце мистического пути ты увидишь колодец у себя под ногами. И весь он преобразится в световую криницу, отливающую зеленым. «Будучи поначалу тьмой, ибо гнездились в нем демоны, он засиял теперь зеленым светом, ибо стал местом нисхождения ангелов и [божественного] Милосердия» (Ф, § 17). Наджм Кубра говорит здесь об ангелофаниях, которых он удостоился: исход из колодца под водительством и в окружении четырех ангелов; нисхождение сакины (шехины)ссхШ\ вереницы ангелов, сходящих в сердце, или видение одного ангела, восхищающего его подобно тому, как был восхищен Пророк (Ф, § 19-21)21.

Все духовные небеса, все сокровенные небеса души, все семь планов бытия, имеющие свои аналоги в световом человеке, расцвечиваются всеми цветами радуги в этом visio smaragdina. «Знай, что существование не есть единый акт бытия. Нет такого единичного существования, над которым бы не обнаруживалось другое, более определенное и прекрасное, чем предыдущее, и так до тех пор, пока не доходит до божественного СуществассхНу. И для каждого [единичного] существования есть на [мистическом] пути свой колодец. Категории

21 «Знай, что к этой стоянке — стоянке Мощи и Господствия — странника возносят четыре ангела: один справа, один слева, один сверху и один снизу...(§ 19). Об этой четверке, выражающей собой символику центра, см. наш комментарий к «Экстатическим исповедям» Мира Дамада (см. выше примечание 17 [гл. II]); та же ангелическая тетрада фигурирует в Summum Bonum Роберта Фладда, изд. 1629 г. <*Роберт Фладд (Robert Fludd, 1574-1637) — английский врач, астролог и мистик.> «Чаще всего ангелы возникают сзади, но иногда нисходят свыше. То же самое и сакина: она преставляет собой группу ангелов, нисходящих в сердце; их появление вселяет в сердце спокойствие и умиротворение. Они целиком восхищают тебя от тебя самого, так что не остается в тебе никакой свободы движения и говорения, и не можешь ты обратиться [в помыслах] к чему-либо другому, кроме Истинного» (Ф, § 21). «Вознес меня некий ангел. Он появился у меня за спиной, подхватил меня на руки и вместе со мною вознесся. А потом повернул меня лицом к себе и облобызал. И свет его просиял перед моим внутренним оком. И сказал он: "Во имя Бога — кроме Которого нет бога, — Милостивого, Милосердного". Потом он вместе со мной вознесся чуть выше. А потом опять вернул меня на землю» (Ф, § 23).

по