2.3. Основные направления развития социологической мысли

в России (XIX-XX вв.)

Как и на Западе, социальная мысль в России изначально развивалась в русле социальной философии. Изменения общественных отношений, вызванные развитием капитализма, породили объективную необходимость возникновения различных социологических школ и направлений. Основные направления русской социологии: географическое, субъективистское, психологическое, диалектико-материалистическое, неопозитивистское.

Географическое направление было представлено Л.И. Мечниковым, С.М. Соловьёвым, В.О. Ключевским. Так, Л.И. Мечников объяснял неравномерность общественного развития изменением значения одних и тех же географических условий, прежде всего, водных ресурсов и путей сообщения, выделял три периода в истории цивилизации:

1) речной - со времени возникновения первых рабовладельческих государств в долинах Нила, Тигра и Евфрата, Инда и Ганга, Хуанхэ и Янцзы;

2) средиземноморский - от основания Карфагена;

3) океанический - после открытия Америки. Усматривая критерий общественного прогресса в «нарастании общечеловеческой солидарности», Л.И. Мечни­ков считал неизбежным переход человечества от деспотического правления к свободе.

Субъективистское направление возникло в конце 60-х гг. XIX века и существовало до начала XX века. В центре его внимания были разработка учения об обществе в целом, выявление закономерностей его развития. Значительное внимание представители этого направления уделяли разработке теории общественного прогресса. Под прогрессом понималась в первую очередь переработка культуры, а точнее переработка традиционных, склонных к застою общественных форм в цивилизацию с гибкими, динамичными структурами и отношениями. Сам термин «цивилизация» истолковывался как сознательное историческое движение, которое осуществляется, прежде всего, критической мыслью конкретных личностей.

Основоположником субъективной школы является П.Л. Лавров (1828 - 1900). В изучении социологии он опирался на философию, историю и этику, пытался найти истоки общественности в животном мире, понять специфику именно человеческого общества, проследить разные состояния социокультурной эволюции, начиная с первобытных форм и заканчивая цивилизованными формами, включающими великие цивилизации древнего мира, культуру античности, средневековья и нового времени.

«Ведущей силой социального прогресса, - считал П.Л. Лавров, - является личность с её критическим сознанием». Он рассматривал личность как создателя и носителя нравственного идеала и как силу, способную изменить общественные формы. Единственно возможной целью прогресса, по мнению П.Л. Лаврова, является достижение солидарности во всех сферах общественной жизни. Капиталистический строй разъедает солидарность людей. Только новое общество - социалистическое - в состоянии установить истинную солидарность всех трудящихся.

П.Л. Лавров делил социологию на теоретическую и практическую. По его мнению, социолог к любому явлению может подходить с двух точек зрения: во – первых, с точки зрения «сущего» (теоретической), во – вторых, с точки зрения «должного» (практической). В первом случае он только наблюдает, во втором – даёт оценку.

Н.К. Михайловский (1842 - 1904) доказывал несостоятельность аналогий и параллелей между обществом и организмом. Он считал, что история управляется постоянными законами, определяющими смену фаз исторического движения, направление и необходимость развития. Исторические законы определяют необходимость и направление развития, а индивидуальная деятельность - скорость социального прогресса. Идея определяет не только выбор исторического направления, но и даёт «реальное содержание» законов истории.

В центре социологии, по мнению Михайловского, стоит личность. Поэтому практической задачей социологии является «борьба за индивидуальность». Н.К. Михайловский одним из первых стал рассматривать личность на трёх уровнях – биогенном, психогенном и социогенном, пытаясь представить их в единстве. Изучая влияние общественного организма на личность он стремился выделить экономические принципы, препятствующие развитию личности.

Будучи эволюционистом Н.К. Михайловский и пытался определить общее направление прогресса. Его знаменитая «формула прогресса» звучит следующим образом: «Прогресс есть постепенное приближение к целостности, неделимости, к возможно полному и всестороннему разделению труда между органами и возможно меньшему разделению труда между людьми. Безнравственно, несправедливо, вредно, неразумно всё, что задерживает это движение. Нравственно, справедливо, разумно и полезно все, что уменьшает разнородность общества, усиливая тем самым разнородность его отдельных членов». В этом определении главный упор делается на чисто метафизическую трактовку количественных моментов двух разновидностей разделения труда - «экономической» и «органической» на каждом этапе развития.

Ярким представителем психологического направления был Л.И. Петражицкий (1867 - 1931). Социология, по его мнению, должна изучать именно человеческое участие в различных процессах общественной жизни, т.е. психическую деятельность индивидуального характера. Особое значение он придавал роли эмоций как автономному, нормативному, доминирующему фактору социального поведения. «Эмоции, -считал Л.И. Петражицкий, - являются генетической основой нашей психики. Воля, чувства, интеллект - это продукты эволюции эмоций. Благодаря взаимодействию индивидов образуется новый эффект — групповая, «народная психика» с её «нормами - законами», которые и определяют мотивацию».

«Долгое время, - объяснял Л.И. Петражицкий, взаимодействие «норм - законов», институтов и поведения людей осуществлялось бессознательно, но с возникновением социологии появилась возможность вести человечество сознательно, путём особой «политики права»». Петражицкому принадлежит идея разделения права на «официальное» и «интуитивное». Первое - санкционировано государством, оно отстаёт в своём изменении от изменений духовной, экономической и социальной жизни, тогда как второе - свободно изменяется в соответствии с социокультурными сдвигами. «Интуитивное право» более «доброкачественно» в сравнении с «официальным». Петражицкий отрицал объективный, естественно исторический характер общественных отношений. Содержание любого социального явления состоит не в объективном отношении, «оно существует реально в психике того, кто изучает его, переживает в данную минуту». Данный взгляд социолог применял при анализе самых разнообразных явлений - права, власти, идеала, наказания и т.п. Л.И. Петражицкий создал «эмоциональную» психологию и на этой основе отразил своё понимание социального мира.

Большое развитие в России получила религиозная социология, видными представителями которой являлись В.С. Соловьёв (1853 – 1900) и Н.А. Бердяев (1874 – 1948).

По мнению В. Соловьёва, от начала истории человеческим развитием управляли три силы, коренящиеся в совместном существовании трёх исторических и культурных миров: Мусульманского Востока, Западной цивилизации и Славянского мира. Все, что находится вне их, как считал В. Соловьёв, не имеет общего мирового значения, не оказывает прямого влияния на историю человечества.

В. Соловьёв поднял вопрос о смысле существования России во всемирной истории. Отвечая на него, учёный пришёл к выводу о том, что исторический долг России состоит в восстановлении на земле вечного образа Божественной Троицы, состоящей из трёх органических единств – церкви, государства и общества.

Виднейшим представителем исторического направления русской социологии был Н.Я. Данилевский (1822 – 1885). Основная заслуга этого учёного – обоснование и развитие теории культурно – исторических типов. В соответствии с ней каждое общество в процессе своего развития проходит следующие обязательные стадии: возникновение – возмужание – дряхление – гибель.

Марксистское направление в России стало получать всё большее распространение в конце XIX века. По праву ведущим теоретиком марксизма в России называют Г.В. Плеханова (1856 - 1918). В своих работах «Социализм и политическая борьба», «Наши разногласия» он подверг резкой критике субъективистский подход русских народников к оценке общественного развития в пореформенной России, развил материалистическое понимание истории, разработал вопрос о соотношении роли личности и народных масс в истории. Не единицы, а народные массы играют решающую роль в историческом развитии. Народ должен стать героем истории. В то же время Плеханов утверждал, что выдающаяся личность, неразрывно связанная с массой при определённых исторических условиях, может сыграть огромную общественную роль и своей деятельностью ускорить движение общества. Плеханов блестяще раскритиковал идеалистический культ личности. В этом его большая заслуга как социолога.

В.И. Ленин (1870 - 1924) также способствовал развитию теории и практики марксизма обширным рядом работ. Многие из них оказали значительное воздействие на социальные науки («Развитие капитализма в России», «Государство и революция», «Империализм как высшая стадия развития капитализма» и т.д.).

Несмотря на то, что В. Ленин многие теоретические и методологические вопросы, относящиеся к сфере социологического знания, поставил и разработал впервые, в его работах мы не найдём законченной концепции социологии.

Важной вехой в развитии русской социологической мысли были труды П.А. Сорокина (1889 - 1968), являвшегося представителем неопозитивистского направления в социо-логии. Иногда Сорокина называют не русским, а амери-канским социологом. Действитель­но, хронологически «русс-кий» период его деятельности жестко ограничен 1922 г. — годом его высылки. Однако становление взглядов Сорокина как социолога, а также его политической позиции происходило именно на родине, в условиях войн, рево­люций, борьбы политических партий и научных школ. В основ­ном труде «русского» периода, двухтомной «Системе социоло­гии» (1920), он формулирует теоретические основы теории соци­альной стратификации и социальной мобильности (эти термины им же и были введены в научный оборот).

Особенно велик его вклад в понимание предмета, структуры и роли социологии; механизма и путей социального развития; социальной структуры общества и социальных перемещений; социокультурной динамики. Наиболее известные работы: «Социальная мобильность», «Социальная и культурная динамика», «Современная социологическая теория».

П.А. Сорокин не столько принимал преобладавшие эволюционные или связанные с развитием модели, сколько полагал, что общество лучше всего понимать как образец, подверженный циклическим, хотя и не регулярным изменениям.

Основой социологического анализа Сорокин считал социаль­ное поведение, социальное взаимодействие. Взаимодействие ин­дивидов он определяет в качестве родовой модели и социальной группы, и общества в целом. Социальные группы делятся им на организованные и неорганизованные, причем особое внимание уделяется анализу иерархической структуры организованной со­циальной группы. Внутри групп существуют страты (слои), выде­ляемые по экономическому, политическому и профессионально­му признакам. Сорокин утверждал, что общество без расслоения и неравенства — миф. Меняться могут формы и пропорции рас­слоения, но суть его постоянна. Стратификация существует и в недемократическом обществе, и в обществе «процветающей демо­кратии».

Наряду со стратификацией Сорокин признает наличие в об­ществе и социальной мобильности двух типов — вертикальной и горизонтальной. Социальная мобильность означает переход из одной социальной позиции в другую, своеобразный «лифт» для перемещения как внутри социальной группы, так и между груп­пами. Социальная стратификация и мобильность в обществе предопределены тем, что люди не равны по своим физическим силам, умственным способностям, наклонностям, вкусам и т.д., а кроме того, самим фактом их совместной деятельности. Совмест­ная деятельность требует организации, а орга­низация немыслима без руководителей и подчиненных. Посколь­ку общество всегда стратифицировано, то ему свойственно нера­венство, но это неравенство должно быть разумным.

Общество должно стремиться к такому состоянию, при кото­ром человек может развивать свои способности, и помочь обще­ству в этом могут наука и чутье масс, а не революции. В работе «Социология революции» (1925) Сорокин называет революцию великой трагедией. Революция сопровождается насилием и жес­токостью, сокращением свободы, а не ее приращением. Она де­формирует социальную структуру общества, ухудшает экономи­ческое и культурное положение рабочего класса. Единственным способом улучшения и реконструкции социальной жизни могут быть только реформы, проводимые правовыми и конституцион­ными средствами. Каждой реформе должно предшествовать на­учное исследование конкретных социальных условий, и каждая реформа должна предварительно «тестироваться» в малом соци­альном масштабе.

Большой вклад П.А. Сорокин внёс в разработку теории социальной мобильности. Он разработал принципы мобильности, назвал основные каналы, обеспечивающие вертикальную мобильность. Среди них получение образования, вхождение в правительственные группы, организации и партии, семья и брак и т.д.

В своих поздних работах («Социальная философия в век кри­зиса», «Альтруистическая любовь», «Изыскания в области альт­руистической любви и поведения», «Власть и нравственность» и др.) Сорокин проповедует идеи альтруистической любви, нрав­ственного возрождения, этической ответственности и солидар­ности, культурных ценностей, т.е. те идеи, которые определяли этико-нравственную направленность русской социологической мысли в целом.

Таким образом, российская социологическая мысль до начала 20-х годов XX века по своим методологическим установкам и теоретическим достижениям не уступала зарубежной.

После Октябрьской революции судьба социологии складывалась крайне противоречиво. Благодаря своей критичности социология не была «любимицей» среди наук в СССР, так как обращала слишком большое внимание на феномен власти. Впоследствии социология была объявлена «буржуазной лженаукой», а научные исследования в этой области были запрещены. Восстановление отечественной социологии началось только в конце 50-х годов XX века.

Предметом исследований социологов 50-60-х годов была социальная структура советского общества, бюджет времени рабочего класса, социальные проблемы труда, образования, семьи. В 1962 году была основана советская социологическая ассоциация. Создан отдел социологических исследований в институте философии Академии наук (АН) СССР и лаборатория социологических исследований при Ленинградском государственном университете. С 1974 г. выходит специализированный журнал «Социологические исследования».

В конце 60-х годов позитивные тенденции в развитии со­циологии были прерваны, и лишь только во второй половине 80-х годов начался новый этап в развитии социологии.

Институт социологических исследований АН СССР был преобразован в Институт социологии АН СССР, а в 1991 году создан и институт социально-политических исследований АН СССР. Вышли книги под общей редакцией Г. В. Осипова, учебники П.И. Кравченко, были переведены и изданы учебники, работы М. Вебера, И. Смелзера, Э. Дюркгейма и т.п. Стали издаваться специализированные журналы, открываться вузовские кафедры, лаборатории, разрабатываться новые сферы исследований. На повестку дня поставлен вопрос о становлении нового социологического мышления.

Большой вклад в развитие современной социологической науки внесли известные отечественные социологи Ю. А. Аверин, М. Я. Бобров, Т. .И. Заславская, Г. В. Осипов, С. С. Фролов, В. А. Ядов и ряд других учёных.

Общий итог развития социологии в нашей стране приводится в таблице:

Таблица 3

Этап	Хронологические рамки	Основные характеристики
1 этап 2 этап 3 этап 4 этап	Середина XIX в. – начало 1920–х гг. Начало 1920–1930–х гг. 1930–конец 1950–х гг. С конца 1950–х гг.	Возникновение и многостороннее развитие отечественной социологии как полноценной науки Развитие социологии в русле марксистской идеологии Практическая ликвидация социологии Постепенное возрождение отечественной социологии и расширение круга проблем для научных исследований