2.2. Социологические теории второй половины XX в.

Социологические теории второй половины XX века можно классифицировать по способу анализа общества, разделив их на две группы: макросоциологические и микросоциоло-гические теории.

Макросоциологические теории рассматривают функционирование общества как единого целого. К основным макросоциологическим теориям относятся: структурный функционализм, конфликтная социология.

Функционализм в том или ином виде присутствовал во всех социальных теориях, где рассматривались принципы системного исследования общества. Наиболее полно основы функционализма сформулировали Т. Парсонс (1902 - 1979) и Р. Мертон (1910). Опираясь на достижения математики, кибернетики и др., они предложили рассматривать общество как целостную систему, элементы которой находятся в функциональных связях и отношениях друг с другом.

Т. Парсонс разработал «теорию социального действия». Оно включает в себя:

1) субъекта действия (агента), наделённого стремлением действовать, имеющего определённые цели и способного описать способы достижения;

2) цель действия;

3) ситуацию действия;

4) нормативную ориентацию субъекта.

Все эти элементы необходимы для того, чтобы вообще рационально описывать действие как таковое. По концепции Парсонса, человеческое действие всегда образует системы. Действие всегда взаимосвязано с другими действиями и составляет вместе с ними более широкую совокупность действий. Согласно Парсонсу, функционирование общества, его сохранение обусловлено определёнными предпосылками.

Основные из них:

1) адаптация;

2) целедостижение;

3) интеграция;

4) непрерывность системы.

Система должна уметь «заботиться о себе» и выполнять эти функциональные задачи, чтобы иметь возможность существовать как система.

Т. Парсонс, в частности, выделяет следующие системы:

1) биологическая система, рассматриваемая Парсонсом как совокупность биологических характеристик человека;

2) культурная система, включающая в себя наиболее общие культурные образцы, основанные на способности человека передавать опыт негенетическим путём;

3) личностная система, базирующаяся на взаимодействии биологической и культурной систем;

4) социальная система, состоящая из взаимодействующих индивидов, каждый из которых является и действующим лицом.

Идеи Парсонса развил его ученик Р. Мертон. Он приходит к выводу, что гармоничное взаимодействие подсистем в обществе на практике невозможно. То, что функционально для одной части системы, дисфункционально для другой. Использование понятия «дисфункция», по мнению Р. Мертона, позволит отразить в теории негативные последствия воздействия одной части системы на другую.

Р. Мертон ввёл разграничение между явными и скрытыми функциями. Для него явные функции - это такие объективные следствия действий, направленные на приспособление или адаптацию системы, которые осознавались и соответствуют намерениям участников действий.

Скрытые функции – это такие следствия, которые не осознаются и напрямую не соответствуют намерениям участников действий.

На основе критики структурного функционализма Т. Парсонса создавались современные конфликтные теории. Все конфликтологические направления рассматривают общество как единое целое, но исходят из того, что в обществе есть группы людей с разными интересами. Из-за существования различных интересов в обществе всегда присутствует потенциал конфликта.

У истоков теории социального конфликта стоял американский социолог У. Миллс. Он утверждал, что любой макросоциологический анализ чего-то стоит лишь в том случае, если он касается проблем борьбы за власть между конфликтующими социальными группами («Властвующие элементы», 1956).

Более чёткую формулировку теория социального конфликта получила в работах немецкого социолога Р. Дарендорфа (1929), который рассмотрел проблему интереса как фундаментальной категории теории, так как сам социальный конфликт непосредственно связан с интересом. Чтобы понять природу конфликта, важно понять природу интереса и способы его осознания действующими субъектами. Он выделяет объективные и субъективные интересы, которые обнаруживаются с самого начала конфликта и выступают как противоположности.

Р. Дарендорф убеждён, что содержание конфликта связано с отношениями господства и подчинения, с характером власти. Речь идёт о доступе к ресурсам, которые являются средствами достижения социальных целей. Неодинаковый доступ к ресурсам развития индивидов влечёт за собой неравенство их социальных положений и противоположность интересов. Таким образом, захват дефицитных ресурсов, борьба за лидерство, власть и престиж делают неизбежным социальный конфликт.

«Бесполезно, - считает Р. Дарендорф, - пытаться ликвидировать глубинные причины социальных антагонизмов. Можно влиять на течение конфликтов, это открывает возможность для эволюционных изменений в обществе».

Большой вклад в развитие политической социологии внёс Р. Михельс (1879 – 1936), выдвинувший идею о неизбежности олигархического перерождения всех демократических систем, партий и организаций. Они неизбежно трансформируются в элитаристские, так как в них действуют механизмы «бюрократизации и олигархизации», поскольку демократия невозможна без организации, а организация - без специализированного управленческого аппарата и профессионального лидерства. Всё это, по мнению Михельса, ведёт к закреплению постов, фактической несменяемости лидеров, возникновению и закреплению привилегий, росту непрезентативности партийного руководства, его стремлению к увековечению собственного положения и привилегий. В результате правящая элита начинает заботиться лишь о своих интересах, а не об интересах масс.

Микросоциологические теории уделяют основное внимание изучению человеческого поведения как социального действия. К ним относятся: символический интеракционизм, теории обмена, феноменологическая социология, этнометодология.

Символический интеракционизм (Д. Мид, Г. Блумер, А. Роуз, А. Стросс) главный акцент делает на лингвистическую или предметную сторону коммуникации, особенно на роль языка в формировании сознания, человеческого Я и общества.

Так, с точки зрения создателя теории символического интеракционизма Д. Мида (1863 - 1931). поведение человека является сугубо социальным и индивид может стать человеком только в социальной среде. Причём люди одновременно и создают социальную среду, и находятся под её воздействием. Люди обретают свою человеческую природу благодаря тому, что они взаимодействуют с помощью символов, важнейшие из которых находятся в языке. В основе символического интеракционизма лежит представление о социальной деятельности как совокупности социальных ролей, которая фиксируется в системе языковых и других символов. Чтобы общение продолжалось, каждый вовлечённый в него должен ещё и интерпретировать намерения других с помощью «принятия роли», т.е. поставить себя на место партнёра.

Д. Хоманс (1910 - 1989) провозгласил примат психического над социальным и выдвинул пять взаимосвязанных постулатов, объясняющих поведение человека. Первый - постулат успеха - чем чаще действия человека одобряются, тем вероятнее их воспроизведение. Второй постулат - постулат стимула -состоит в утверждении, что если стимул привёл к действию, которое оказалось успешным, то в случае повторения стимула человек будет стремиться воспроизвести действие. Третий постулат - постулат ценности - чем более ценным представляется человеку результат его действия, тем с большей вероятностью он должен его воспроизвести. Четвёртый постулат - постулат насыщения/голодания - чем регулярнее вознаграждается поступок, тем менее он начинает ценить каждое последующее вознаграждение. Пятый постулат – агрессии/одобрения - если действие не вызывает ожидаемого вознаграждения, то действующий субъект будет демонстрировать агрессивное поведение и наоборот. Эти пять положений Д. Хоманс переносит на объяснение всех социальных процессов.

Огромное влияние на развитие феноменологической социологии этого направления оказали труды австрийского философа О. Шюца (1899 - 1959). В центре внимания данного социолога находится проблема того, как мы понимаем друг друга, как формируется общее восприятие и общее представление о мире.

Индивиды, согласно феноменологам, контактируют с окружающим миром, познают его с помощью чувств. Однако простого наличия чувств недостаточно для осмысления мира, так как люди сталкиваются с неупорядоченной массой впечатлений, цветов, запахов, звуков. Поэтому люди организуют окружающий мир в явления, а затем классифицируют свой чувственный опыт в виде предметов, обладающих общими характеристиками. Люди воспринимают внешний мир через «типизации». Они воспринимаются членами общества, передаются детям в процессе общения. Постепенно каждый человек создаёт запас «знания здравого смысла», который разделяют все члены общества, что позволяет им существовать вместе и общаться.

Этнометодология. Считают, что вступая во взаимодействие, каждый индивид имеет представление о том, как будет или должно протекать это взаимодействие, причём представления эти организуются в согласии с нормами и требованиями, отличными от норм и требований общепринятого рационального суждения. Отсюда главный тезис этнометодологии: «Черты рациональности поведения должны быть выявлены в самом поведении».

Таким образом, в XIX - первой половине XX в. были заложены основы социологии как особой науки об обществе, определились её главные направления. А вторая половина XX века характеризуется появлением новых крупных направлений и их борьбой со старыми, созданием новых теорий. Предпринимаются попытки отрефлектировать макро- и микротеории и вместе с тем совместить при анализе общества соответствующие уровни знания.