Особенности и черты философии эпохи Возрождения:

1. Антропоцентризм: проблемы личности становятся центром и целью всякого познания, мышления в целом. Обожествление человека, всемерное восхищение им и его заслугами

2. Гуманизм: отношение к человеку как к ценности, признание его всемогущества, пропаганда всесторонне развитого человека – физически и духовно; стремление к созданию условий для максимального развития способностей человека

3. Симбиоз искусства: превозношение человека привело к появлению новых жанров в искусстве: портретной живописи, пейзажа, любовной лирики, романов. Происходит расцвет искусства, как доказательства всемогущества человека

4. Пантеизм: слияние Бога с природой, обожествление природы. Бог воспринимается как сверхъестественная, существующая во всех объектах, сила. Привел в дальнейшем к деизму и атеизму.

5. Антиклирикализм: критика католической церкви как организации. Привел к Реформации и секуляризации

5. Возрождение принципов и методов познания античной философии. Античная культура и философия возводятся в абсолют, считаются высшей формой научного и философского знания.

6. Культура эпохи Возрождения – синтез христианской, античной и восточной культур.

7. Появляется новое отношение к жизни и судьбе. Судьба – фортуна, в руках человека. Культ удачи.

Характерные черты философии эпохи Возрождения относятся:

• антропоцентризм и гуманизм – преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство;

• оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации сделавшей себя посредником между Богом и верующими, а также застывшей догматической, обслуживающей интересы Церкви философии – схоластики);

• перемещение основного интереса от формы идеи к ее содержанию;

• принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые анатомические знания и т.д.);

• большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству;

• торжество индивидуализма;

Периоды:

Итальянское возрождение (14-16 вв): антропоцентризм и гуманизм

Северное возрождение (16-17 вв): натурофилософия

Проблема личность – центр антропоцентризма.

Гуманизм -  воспитание и образование человека, система построения человеческого общества, где высшей ценностью является жизнь человека, все материальные и нематериальные ресурсы направлены на то, чтобы сделать эту жизнь максимально комфортной и безопасной. Гуманисты провозглашали человека центром мироздания, утверждали, что человек обладает безграничными творческими возможностями, что он имеет право на наслаждение, радость и счастье. Полагаться ему следует не на Бога, а на свои силы, на самого себя. Человек есть часть природы, и его природные потребности вполне нормальны. В эпоху Возрождения человек рассматривался в его земном предназначении, а смысл его жизни связывался с решением земных реальных проблем. Поэтому и общество не продукт божьей воли, а результат деятельности людей. Реальный образец человека эпохи Возрождения – это художник, творящий земную человеческую красоту как гармонию тела и духа. Определяющим фактором эпохи Возрождения является искусство.

Вопрос№19. Натурфилософия эпохи Возрождения: пантеистические взгляды философов. Изучение космоса.

В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. На первый взгляд происходит возвращение к космоцентризму античного мышления. Однако в понимании природы и человека, философия имеет специфику. Эта специфика прежде всего сказывается в том, что природа трактуется пантеистически. В переводе с греческого "пантеизм" означает "всебожие".

Основные черты натурофилософии:

обоснование материалистического взгляда на мир;

стремление отделить философию от теологии;

формирование научного мировоззрения;

выдвижение новой картины мира;

утверждение, что мир познаваем;

важное значение приобретает практическая наука, представляющая собой попытку изменить мир.

Представители: Андреас Везалий, Леонардо да Винчи, Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей, Николай Кузанский.

Николай Коперник, опираясь на астрономические исследования, выдвинул принципиально иную картину бытия:

• • Земля не является центром Вселенной (отвергался геоцентризм);

• • Солнце является центром по отношению к Земле (геоцентризм заменялся гелиоцентризмом), Земля вращается вокруг Солнца;

• • космос бесконечен;

• • процессы, происходящие в космосе, объяснимы с точки зрения природы и лишены "священного" смысла.

Джордано Бруно развил и углубил философ­ские идеи Коперника:

• • Солнце является центром только по отношению к Земле, но не центром Вселенной;

• • Вселенная не имеет центра и бесконечна;

• • Вселенная состоит из галактик (скоплений звезд);

• • звезды — небесные тела, подобные Солнцу и имеющие свои планетные системы;

• • число миров во Вселенной бесконечно;

• • все небесные тела — планеты, звезды, а также все, что име­ется на них, обладают свойством движения;

• • не существует Бога, отдельного от Вселенной, Вселенная и Бог — одно целое.

В бесконечности, согласно Бруно, отождествляясь, сливаются прямая и окружность, центр и периферия, форма и материя. Ос­новной единицей сущего является монада, в деятельности которой оказываются слиянными телесное и духовное. Высшую субстанцию составляет «монада монад», или Бог.

Галилео Галилей на практике подтвердил пра­вильность идей Николая Коперника и Джордано Бруно:

• • изобрел телескоп;

• • с помощью телескопа исследовал небесные тела;

• • доказал, что небесные тела движутся не только по траекто­рии, но и одновременно вокруг своей оси;

• • обнаружил пятна на Солнце и разнообразный ландшафт (горы и пустыни - "моря") на Луне;

• • открыл спутники вокруг других планет;

• • исследовал динамику падения тел;

• • доказал множественность миров во Вселенной.

Галилеем был выдвинут метод научного исследования, кото­рый заключался в:

• • наблюдении;

• • выдвижении гипотезы;

• • расчетах воплощения гипотезы на практике;

• экспериментальной (опытной) проверке на практике выдви­нутой гипотезы.

Вопрос№20. Социально-философские учения эпохи Возрождения: Томас Мор и Томаззо Кампанелла. Учение о государстве Н. Макиавелли.

Томас Мор – основатель утопического социализма. Принцип построения идеального общества, в котором нет социальных противоречий изложен в произведении «Утопия» (место, которого нет). Главным источником социальной несправедливости Т. Мор, вслед за Платоном, называет частную собственность. На воображаемом острове нет частной собственности и труд является обязанностью всех членов общества. Все произведенные продукты поступают в собственность общества и затем равномерно распределяются между всеми жителями Утопии. Продолжительность рабочего дня – 6 ч. От трудовой деятельности освобождаются люди, проявившие особые способности к наукам. Самые грязные работы выполняют рабы (военнопленные и осужденные преступники). Все должностные лица избираются. Мужчины и женщины имеют равные права. Жители верят в Бога, существует полная веротерпимость.

Требовал религиозной веротерпимости, меньшего количества догматов веры и воспитание юношества духовенством. Критический взгляд на это искусственно устроенное государство не позволяет назвать государство Утопию хоть сколько-нибудь справедливым; в нем порваны родственные связи, отсутствуют деньги, навязано новая мораль, и совершенно не ясно, что же будет побуждать людей к труду на благо общества (только страх?).

Томаззо Кампанелла. Книга «Город солнца». Тезис «двойного откровения» – природы и Священного писания. Не принял учение Галилея о бесконечности Вселенной, допускал существование множества миров. Главные первоначала бытия – Мудрость, Мощь и Любовь. Воля людей полностью направлена на власть. Власть достигается благодаря знанию. «Город солнца» – христианско-коммунистическая утопия, модель некого «совершенного» государство, в котором господствуют философы-священники во главе с Метафизиком, воплощающим собой идеал лидера. Отсутствуют частная собственность и семья, детей воспитывает государство, всеобщий обязательный 4-часовой труд гарантирует изобилие. Начальствующих специалистов в городе 40 человек (главные – Мощь, Мудрость и Любовь – соответственно курирующие вопросы: военные, научные, питания, деторождения и воспитания). Все вопросы жизни индивидуума жестко регламентированы властью, человек сам не решает даже очень простых, бытовых вопросов. Можно сказать, что это «идеальное» государство больше похоже на тиранию, нежели на свободное и счастливое политическое образование.

Никколо Макиавелли. Книга «Государь»: правила политического поведения людей, «реальная политика». Наиболее жизнеспособные государства в истории – республики, граждане которых были максимально свободны. Ввел понятие государственный интерес: право государства не обращать внимания на законы в случае, если этого требуют «высшие государственные интересы». Цель действий правителя – успех, а не добродетельность или порочность. «Государь» – это технологическое руководство по захвату, удержанию и использованию государственной власти. Человеческий эгоизм и потребность в его в насильственном обуздании породили государство. В своем труде автор предлагает типизацию государств, анализируя слабые сильные стороны тех ли иных государств; пишет о допустимости всех средств для завоевания удержания власти.

В его трактатах «Государь» и «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия» проводится мысль, что самой лучшей формой правления является демократическая республика, напоминающая древнеримское государство. Однако республиканская форма правления возможна отнюдь не везде и не всегда — для ее существования необходимо, чтобы в народе были хорошо развиты гражданские добродетели, т. е. стремление реально участвовать в общественной жизни, заботиться о процветании государства. Если же гражданские добродетели развиты недостаточно (народ равнодушен к общественным интересам и проблемам), наиболее целесообразным типом власти становится монархия, даже диктатура.

Вопрос№21. Реформация в эпоху Возрождения. Рождение протестантизма.

Кризис католицизма привел к возникновению в начале XVI в. широкого движения Реформации, результатом которого явился протестантизм.

Главными фигурами Реформации являются немецкий священник Мартин Лютер и французский священник Жан Кальвин.

Точной датой начала Реформации считается 31 октября 1517 г., когда Лютер прибил на дверях своей церкви в Виттенберге листок, содержащий 95 тезисов, направленных против торговли индульгенциями (грамота об отпущении грехов, выдаваемая за особую плату церковью от имени папы римского).

Реформация выступила с лозунгом о возврате к самим истокам христианства.

Протестантизм — третья после православия и католицизма разновидность христианства, возникшая в результате Реформации — широкого религиозно-политического движения, начавшегося в Германии, распространившегося по всей Западной Европе и направленного на преобразование христианской церкви.

Термин «протестантизм» происходит от протеста, заявленного немецкими князьями и рядом имперских городов против отмены принятого раннее постановления о праве местных правителей выбирать веру для себя и своих подданных. Однако в более широком смысле протестантизм ассоциируется с социально-политическим и нравственным протестом поднимающегося, но все еще бесправного третьего сословия против отживших средневековых порядков и стоящей на их страже католической церкви.

Вопрос№22. Основные философские направления Нового времени – рационализм и эмпиризм. Представители, основные идеи.

16 по 19 века.

Новое время, начавшееся в 17 веке стало эпохой утверждения и постепенной победы в Западной Европе капитализма, эпохой быстрого развития науки и техники. Под влиянием таких точных наук, как механика и математика, в философии утвердился механицизм. В рамках этого типа мировоззрения природа рассматривалась, как огромный механизм, а человек, как работник.

Царит наукоцентризм (наука главнее всего, при этом она свободна от веры и философствования), а также рационализм (научный разум – высшая инстанция, а эксперимент – источник и способ проверки знаний).

• Разрушается средневековая система духовных ценностей.

• Промышленная революция 17 в. – переход от ручного кустарного производства к машинному.

• Буржуазные революции.

• Берет свое начало первая научная революция (Галилео Галилей). Развитие математики и механики. Открытие законов механики Ньютоном

• Механицизм – как абсолютизация законов механики – становится основной чертой философии и культуры.

• Все природные и общественные процессы сводились к механическим формам движения – формируется механистическая картина мира.

• Главная задача философии – проблемы обоснования способов достижения знания – проблемы методологии познания

• Деизм – признание Бога первопричиной развития природы. Бог как безличная причина мира (Галилей, Кеплер, Ньютон).

Философию озадачивают разработкой метода познания. Отсюда четыре исследовательские программы (2 философско-методические и 2 научные):

1.Эмпиризм (Ф. Бекон, Локк): познание через наблюдения, опыты, эксперименты и индукцию.

Бэкон говорил, что только опыт приводит к точному знанию природы. Умственные рассуждения строят только гипотетические заключения, которые ничего не доказывают без подтверждения опытом.

Основные идеи:

• Научное знание способно принести человечеству огромную пользу, значительно улучшив его жизнь

• Наука получает знания на основе опыта и экспериментов

• Помимо опыта в науке важен и разум

• Индукция – создал Бэкон (от частного к общему) – главный способ получения новых знаний

Препятствиями на пути познания могут быть 4 типа заблуждений – идолы (Бэкон).

1. Идолы рода – заблуждения всего человечества, наделение явлений природы человеческими чертами

2. Идолы пещеры – индивидуальные заблуждения, основанные на личных предпочтениях, чувствах, способах понимания мира

3. Идолы рынка – употребление слов, имеющих неопределённый смысл. Наука должна мыслить строгими терминами

4. Идолы театра - слепая вера в авторитеты и догмы

2) Рационализм (Декарт, Паскаль, Спиноза, Лейбниц) – где главным источником знания считается разум, то есть умозаключения, идеи, мысли и понятия.

Два основных условия правильного рационального познания:

–          принимать в качестве истинных только те положения, которые своей ясностью и очевидностью не вызывают сомнений (интуиция);

–          методически переходить с помощью логики от этих интуитивно принятых истинных положений к новым, еще неизвестным положениям (дедукция).

Кроме того, правильное рациональное познание должно применять два метода правильного исследования:

–          расчленять сложную проблему на более простые составляющие (анализ);

–          не допускать пропусков в логических звеньях рассуждения.

Основные идеи:

• В основании философии – разум, мышление

• Познание осуществляется не чувствами, а умом

• Материя и сознание – равноправные и взаимосвязанные начала

• Метод Декарта – это дедукция, движение от общего к частному

• Человек – единственное существо, состоящее из двух начал – материального и духовного

Мыслю, следовательно, существую.

Вопрос№23. Метафизика Нового времени: учение о субстанции Декарта, Спинозы, Лейбница.

Субстанция – некое первоначало, то, что лежит в основе вещей.

Рене Декарт (2 субстанции – материальная и духовная)

Выдвигает идею дуализма (двойственности) человека: спор о том, что первично — материя или сознание, бессмыслен. Материя и сознание соединяются только в человеке, а поскольку человек дуалистичен (соединяет в себе две субстанции — материальную и духовную), то ни материя, ни сознание не могут быть первичны — они существуют всегда и являются двумя различными проявлениями единого бытия. Декарт дуалист, он считал душу и тело двумя независимыми и в этом смысле равноправными субстанциями.

Бенедикт Спиноза (1 субстанция – Бог, сливающийся с природой)

Бог у Спинозы не надприродное существо, он сливается с природой.

Характеристики субстанций:

1. абсолютная самостоятельность (ни в чем, кроме себя не нуждается)

2. бесконечность в пространстве и времени

3. субстанция причина самой себя и познается через саму себя

4. субстанция исходный полюс бытия

Готфрид Лейбниц (множество субстанций – монад)

Монады – самостоятельные духовные субстанции, неделимые и нематериальные. Замкнуты, независимы друг от друга. В мире нет 2 одинаковых монад.

Весь мир – совокупность монад. Монады составляют своеобразную иерархию (от высших (Бог) – к низшим)

3 степени развития "монад":

1. монады низшего порядка (пассивное восприятие, неясные смутные представления о мире)

2. монады-души (наличие ощущений, более ясное представление о мире)

3. монады-духи (обладание сознанием)

Таким образом, степень развития монады, по Лейбницу, равно степени приближения к сознательной жизни. Высшая монада - Бог. Познание только разумом. Всему миру присуще развитие, эволюция. Развитие постепенно и не сопровождается гибелью монады, так как они вечны. Развитие мира происходит за счет внутреннего развития монады. На нее не влияют внешние факторы.

Вопрос№24. Основные направления философии Просвещения и их представители.

18 век.

Эпоху просвещения разделяют на три части:  1. английское просвещение (Дж.Локк, Д. Юм)  2. французское (Вольтер, Руссо)  3. немецкое (Кант)

Характерные черты:  1. Цель философа (ученого распространять научные знания среди людей)  2. Создание концепции прогресса (прогресс - движения вперед) - восприятие общества как движущаяся, направляется к совершенству и более лучшим формам своего устройства.  3. Признание науки основным способом достижения благосостояния человека.  4. Целью человека является достижение благосостояния при жизни, а не богатство после смерти.  5. Признание разумности каждого человека независимо от состояния, социального статуса и пола.  6. Религия является основным препятствием распространению и развитию науки (большинство научных открытий резко противоречит христианским догмам)  7. Научное знание способствует моральному совершенствованию человека.

Основные проблемы

• Поиск основных путей общественного развития, принципов гармонизации жизни общества и человека

• Выработка новых общественных идеалов и ценностей (“свобода равенство братство”)

• Проблемы гносеологии (познаваемость мира, взаимосвязь чувств и разума и др)

Вопрос№25. Немецкая классическая философия к. XVIII – нач. ХIХ вв. Особенности и характерные черты.

Слово классическая (от лат. classicus – образцовый, достигший вершины) указывает на то, что философская мысль в этот период достигла своего пика.

Высшая форма классического рационализма: разум организует действительность по образу и подобию своему. Преддверие неклассического философствования. Разнообразие: дуализм Канта, субъективный идеализм Фихте, объективный идеализм Гегеля, материализм Фейербаха.

Итак, особенности философии:

1. в ней нашли свое продолжение идеи философии Нового времени:

а) вера в могущество разума;

б) гуманизм;

в) неотчуждаемые права личности;

2) главное ее достижение:

а) разработка целостной концепции диалектики;

б) обоснование мирового закона вечного развития.

3) исследуется человеческая сущность (Кант – рассматривал человека как нравственное существо; Гегель – расширил границы активности самосознания и индивидуального сознания; Фейербах – создал антропологический материализм, в центре которого стоит реально существующий человек);

4) история понимается как целостный процесс, в основе которого – экономическая деятельность, т. е. труд;

5) своеобразное понимание роли философии – она призвана быть критической совестью культуры, «душой» культуры;

6) Философия понимается как специальная система философских дисциплин, категорий и идей

Принципиальная новизна идей немецкой классической философии

1. идея познавательной активности субъекта (Кант);

2. обоснование моральной и правовой автономии личности       (Кант);

3. идеи единства мира, тождества субъекта и объекта (Шеллинг);

4. принцип единства противоположностей (Шеллинг, Гегель);

5. систематика принципов и категорий диалектики (Гегель);

6. идея исторической закономерности (Гегель);

7. принцип историзма в приложении ко всем областям человеческого знания и действия (Гегель).

Вопрос№26. И. Кант – основоположник немецкого классического идеализма. Гносеология Канта. Этика Канта.

Основатель “критического” идеализма.

В его философии выделяют два периода: «докритический» (до 1770) и «критический».

Докритический период отмечен мощной работой естественнонаучного характера. Он формирует смелую по тем временам космогоническую гипотезу, в которой возникновение солнечной системы выводится из некой распыленной материи («туманности»). Он исключил идею сотворения мира! Естествознание убедило Канта, что на многие предельные вопросы средствами естественных наук окончательного ответа дать нельзя. Эти проблемы – «метафизические», выходят за рамки опыта.

1. создал теорию о замедлении вращения Земли в результате действия приливов и отливов в океане;

2. разработал систему классификации животного мира;

3. выдвинул идею естественной истории человеческих рас;

Критический период:

1. В центре философской системы стоят проблемы теории познания и человека (каким нужно быть и что надо делать, чтобы быть человеком?).

2. Процесс познания состоит из трех ступеней:

Первая ступень – чувственное познание. Наше знание начинается с работы органов чувств, на которые воздействуют предметы внешнего мира. Создается хаос восприятий, который упорядочивается при помощи свойств человеческой познавательной способности (пространства, времени, причинности). Таким образом, получается явление (предмет чувственности).

Вторая ступень – рассудочное познание. Включается в действие после чувственного. При помощи присущих ему субъективных логических категорий превращает чувственное явление в понятие.

Третья ступень – разумное познание. Высшей сферой человеческого познания является разум, который под руководством субъективных идей (души как субстанции мира, Бога как абсолютного единства) должен дать постижение сущности.

Гносеология Канта

Гносеология (гносес – познание). Также этот раздел называют эпистемологией. Раскрываются вопросы, связанные с соотношением человека (т.е. познающей субъективности) с объективной реальностью мира (критерии истинности, возможность объективности познания и т.п.).

• Впервые перенёс акцент с познаваемой вещи на познавательные способности самого человека

• Существуют два мира: действительный мир и мир видимости (мир явлений)

• Действительный мир (мир «вещей-в-себе») мы не можем познать

• Мы познаём лишь мир видимости

• Мы можем познать лишь то, что поддаётся описанию при помощи категорий.

• «Вещи-в-себе» непознаваемы

По-другому:

• Мир, по Канту, существует объективно, то есть независимо от нас, но какова его сущность, мы не знаем, она от нас скрыта. Поэтому мир называется «вещь-в-себе».

• Мир нам как-то является (мы его видим, слышим, ощущаем и т.п.), то есть на основе наших ощущений мы создаем феномен мира. То, что мир представляет по сути своей называется ноумен.

• «То, чем вещь для нас является (феномен) принципиально отличается от того, что она представляет сама по себе (ноумен)» Кант.

• Нам доступны лишь феномены, ноумены же недоступны для нашего познания. Между феноменами и ноуменами лежит непроходимая граница.

• Разделение мира на доступные знанию явления и принципиально не доступные сущности есть тенденция агностицизма.

У нас есть три основные познавательные способности:

• чувственность – способность к ощущениям, проявляющаяся в создании феноменов;

• рассудок – способность к формированию понятий и суждений; осуществляет познавательный синтез, проявляющийся в научном познании;

• разум – способность к умозаключениям, доходящим до идей, работает с абстрактными идеями, которым нельзя сопоставить образ, действует в сфере логического мышления и философии.

Разум из разрозненных картин рассудка создает целостный образ-идеал мира, подчиняющийся законам логики и морально-эстетическим критериям.

• Всякое знание начинается с опыта, но не сводится только к нему. Часть наших знаний порождается самой познавательной способностью и имеет априорный, т.е. вне опытный характер.

• До опытны формы знания (обобщенные научные и философские понятия). Человек обладает определенными сложившимися до него формами знания.

• Знание, получаемое из опыта, эмпирическое знание, называется апостериорным. Это знание конкретных единичных фактов.

• Если апостериорное знание единично, случайно, то априорное всеобще и необходимо.

Кант осуществляет «коперниканский переворот» в философии, утверждая, что не наши представления сообразуются с познаваемыми вещами, миром, а мир сообразуется с нашими представлениями.

Априорное суждение - это безусловное знание, независимое от всякого опыта.

Пример: Квадрат является прямоугольником. К этому выводу мы приходим из определения квадрата, а не из чувственного опыта.

Апостериорное суждение - это суждение, обусловленное опытом.

Данное знание может быть только предположительным, но не достоверным, поскольку каждое утверждение, взятое из данного типа знания, необходимо проверять на практике, и не всегда такое знание истинное. Например, человек из опыта знает, что "все лебеди белые", но иногда в природе могут встретиться и черные, следовательно, опытное знание может давать осечки, не обладает полной достоверностью

Этика Канта

Цель этики – достижение человеком свободы.

Вести себя нравственно – это результат свободного выбора человека.

Поскольку теоретический (чистый) разум не может постигнуть мир «вещей в себе», то человеку остается лишь одно – уповать на практический разум», под которым Кант понимает учение о нравственности:

1) нравственность есть основа человеческого существования, то, что делает человека человеком;

2) нравственность ничем не обосновывается и является единственным оправданием разумного устройства мира;

3) мир устроен разумно, так как существует нравственная очевидность;

4) нравственной очевидностью является совесть, которая побуждает человека совершать тот или иной поступок;

5) в основе лежит категорический императив, означающий всеобщность и обязательность требований морали: «… поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству»;

Кант отклоняет религиозную мораль: мораль не должна зависеть от религии. Напротив, религия должна определяться требованиями морали. Человек не потому морален, что верит в Бога, а потому верит в Бога, что это вытекает как следствие из его нравственности. Мораль – доказательство существования Бога.

Вопрос№27. Философская система и диалектический метод Г. Гегеля. Учение об Абсолютной идее и стадиях её развития.

Философская система и учение об АИ:

- выдвинул и подробно разработал теорию объективного идеализма, стержневым понятием которой является некое безличное духовное начало, которое он называет Абсолютной идеей – Мировым духом. Мировой дух выступает как:

а) единственно существующая подлинная реальность;

б) первопричина всего окружающего мира

Философская система делится Гегелем на три части:

1) логика (идея в себе) - Логика, с его точки зрения, есть система «чистого разума», совпадающего с божественным разумом. Однако откуда бы Гегель смог узнать мысли Бога, да еще до сотворения мира? Этот тезис философ просто постулирует, т.е. вводит без доказательств.

2) философия природы (идея в ином) - Природа в системе Гегеля есть лишь «инобытие» Абсолютной идеи. Как «среднее звено» системы, природа опосредует связь между Богом и человеком.

Создавая природу или превращаясь в нее, АИ опредмечивает себя и отчуждается от своей истинной сущности. По Гегелю Бог придумал природу с той целью, чтобы из природы возник человек и в месте с ним человеческий дух.

3) философия духа (идея в себе и для себя). Идея, покидая природу, «возвращается» к самой себе в качестве «абсолютного духа», т.е. «абсолютной идеи», преодолевшей свое «отчуждение», снявшей свое отрицание (природу) и развивающейся как самосознание человечества на всем протяжении всемирной истории.

Состоит из 3 стадий:

1. субъективный дух— индивидуальное человеческое сознание (личность, сознание, душа).

2. объективный дух — человеческое общество (мораль, право, государство).

3. абсолютный дух — совокупная духовная деятельность человечества на протяжении тысячелетий развития всемирной истории (философия, религия, искусство).

Таким образом, весь мир, развивающийся в диалектической последовательности, есть по сути дела самопроявление Абсолютного духа, который постоянно раздваивается и из этой раздвоенности вновь возвращается в себя. Происходит круговорот Абсолютного духа по схеме: Мировой ( Абсолютный) дух – окружающий мир – природа - человек - мышление и деятельность человека – реализация духом самого себя через мышление и деятельность человека – возращение Абсолютного духа к самому себе;

Диалектика

Диалектика, по Гегелю, - основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворения им окружающего мира.

Смысл диалектики в том, что:

а) все в мире - содержит в себе противоположные начала

б) противоположные начала есть стороны единого бытия и Мирового духа. Они всегда находятся в противоречии по отношению друг к другу, но, одновременно, едины по своей сути

в) единство и борьба противоположностей – основа развития и существования всего в мире.

- развитие осуществляется от абстрактного к конкретному и имеет следующий механизм:

а) вначале существует определенный тезис (утверждение)

б) данному тезису всегда противостоит антитезис – его противоположность;

в) в результате взаимодействия получается синтез – новое утверждение, которое, в свою очередь, становится тезисом но на более высоком уровне развития.

Т (тезис) А (антитезис) С (синтез).

Природу (окружающий мир) Гегель понимает как инобытие материи (т.е. антитезис идеи, другую форму существования идеи). Он утверждает, что развитие происходит не по замкнутому кругу, а по спирали, поступательно, от низших форм к высшим;

- развитие (становление) есть процесс создания предпосылок предмета, явления. Важнейшие категории его – качество, количество, мера (единство качества и количества) и скачок. С помощью этих категорий Гегель впервые в мировой философии разработал один их важнейших законов диалектики – закон взаимоперехода количественных (постепенных, непрерывных) и качественных изменений;

Гегель выделяет 3 закона диалектики:

• Закон единства и борьбы противоположностей - заключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по свое природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу (пример: день и ночь, горячее и холодное, черное и белое).

• Закон перехода количественных изменений в качественные - Постепенное накопление количественных изменений (степень и темпы развития предметов, число его элементов, температура и др.) в определенный момент времени приводит к достижению меры и происходит качественный скачок (переход) от одного качественного состояния к другому, например, вода, достигая температуры 0гр, превращается в лед), в рез-те возникает новое качество.

• Закон отрицание отрицания - Новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается в старое и отрицается все более новым и т.д. например: эволюция рода - дети ”отрицают” родителей, но сами становятся родителями и их уже ”отрицают” их собственные дети, которые в свою очередь сами становятся родителями. Также пример: смена вкусов в музыке культуре.

Диалектику, в понимании Гегеля, можно понять как метод, противоположный формальной логике. Диалектика Гегеля позволяет понять развитие, поэтому в рамках диалектической логики допустимы такие положения, которые недопустимы в формальной логике. В формальной логике есть либо А, либо Б. В диалектической логике и А и Б сосуществуют одновременно, ведь диалектика – это логика развития. Простой пример: лист дерева зеленый или нет? С точки зрения формальной логики лист дерева может быть только одного цвета в данный момент. С точки зрения диалектики, один и тот же лист и зеленый, и желтый, и красный ведь он находится в постоянном развитии в ходе смены времен года.

Вопрос№28. Антропологический материализм Л. Фейербаха. Критика религии.

Фейербах начал эпоху материализма.

Главное направление философии – критика немецкого классического идеализма и обоснование материализма. Свою философию называет «новой философией» и «философией будущего». Ее предметом должен стать человек, а сама философия – учением о человеке или антропологией.

Критикуя идеалистическую философию, особенно Гегеля, он:

- не признает наличия Абсолютной идеи как самостоятельной субстанции и первопричины материального мира;

- логически доказывает невозможность превращения Абсолютной идеи в материальный мир и считает это выдумкой Гегеля.

- отвергает диалектику (ошибка Фейербаха);

-отвергает идею тождества бытия и мышления.

Выдвинул теорию антропологического материализма.

Суть этой теории в том, что:

1. единственно существующими реальностями являются природа и человек;

2. человек является частью природы;

3. человек есть единство материального и духовного;

4. человек должен стать главным интересом философии;

5. идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека;

6. Бога как отдельной и самостоятельной реальности не существует; Бог — плод воображения человека;

7. природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожима;

8. все, что нас окружает (предметы, явления), — различные проявления материи.

Критика религии:

• Сущность религии – в перенесении родовой сущности человека, не реализуемой в индивидуальном человеческом существовании, на индивидуальное существо и в поклонении этому существу как «идеальному человеку».

• В результате такого переноса это антропоморфное идеальное существо оказывается наделённым атрибутами человеческого рода, которых лишены в действительности люди: бессмертием, могуществом, всеведением, иными словами – традиционными атрибутами Бога.

• распространение религии стало следствием невежества человека, его бессилием перед природой.

• необходимо отбросить традиционную религию (христианство, мусульманство и т.д.) и заменить ее религией любви людей друг к другу как наиболее отвечающей природе человека;

• -смыслом жизни человека должно стать стремление к счастью.

Вопрос№29. Понятие постклассической философии: предпосылки возникновения, особенности, проблемы.

К постклассической философии относятся философские учения XIX – начала XX в., в которых переосмысливаются центральные положения классической философии и закладываются основные принципы нового типа философствования.

Во второй половине XIX В. выделились два направления критики немецкой классической философии:

1. Критика с позиций материалистической философии (Л. Фейербах, К. Маркс, Ф. Энгельс), позитивизм.

2. Критика со стороны неклассической идеалистической философии (иррационализм).

Постклассическая философия - переходный этап от классики к модерну и постмодерну; однако, несмотря на "переходность", она обладает собственной ценностью и уникальностью.

Основными школами постклассической философии считаются философия воли и философия жизни, марксизм, позитивизм и прагматизм.

Общей характеристикой философских учений этого периода за исключением марксизма, является иррационализм, связанный с переосмыслением категории бытия. Бытие перестает отождествляться с разумом и предстает в виде воли, жизни, практики, опыта. Постепенно изменяются взгляды и на природу человека: он более не рассматривается как существо, разумное во всех своих проявлениях; теперь в философии личность предстает во всем богатстве жизненных воплощений, разумных и неразумных, интуитивных и инстинктивных. 

В начале ХХ века происходит переоценка ценностей и смена философами парадигмы, т.е характера (модели) постановки философских проблем и их решения. Для классической философии - философии Нового времени - характерна безграничная вера в силу человеческого разума, вера в социальный и научный прогресс и установление на основе открытия всеобщих законов развития природы и общества, господства человека над природой.

Начиная со второй половины Х1Х века этот тип мышления - рационалистическая парадигма - подвергается жесточайшей критике.

Философия отказывается от:

1. рационализма как единственного способа философствования, признающего разум основой познания.

2. жесткого деления всех философских школ и направлений по принципу: материализм или идеализм;

3. от догматизма в философии - непременной ссылки и опоры на авторитеты, от «партийности» в философии.

Особенности:

- Плюрализм в философском мышлении. В этом период сосуществуют разнообразные направления и концепции: материалистические и идеалистические, рационалистические и иррационалистические, религиозные и атеистические, сциентистские (от лат. scienta - наука - т.е ориентированные на естествознание) и антисциентистские (на иррационализм и интуитивизм).

• предметом изучения становятся все новые и новые объекты действительности, что ведет к возникновению принципиально новых направлений: философия культуры, философия политики, философия науки и т.д.

• Терпимость (толерантность) современной философии. Различные школы стараются не вступать в резкое противоборство между собой. Диалог - главный способ взаимодействия не только внутри одной философской традиции, но и между Западом и Востоком.

• Антропоцентризм современной философии - в центре находится человек, его сущность, смысл его жизни и деятельности, свобода. Человек рассматривается не односторонне, а во всей целостности и противоречивости. Особенно остро поднимется вопрос о смысле существования человечества в целом.

Вопрос№30. Истоки формирования марксистской философии, ее основные черты, круг проблем.

Марксизм – это диалектико-материалистическая философия, основы которой заложили Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Существенным отличием этой теории от всех предшествующих учений в философии является то, что это практическая философия для применения в реальной политике. Если раньше философия пыталась только исследовать, понять и объяснить мир, то марксизм пытается сделать то же самое, но с единственной и главной целью – изменить мир.

Материалистическая потому, что утверждает о первичности материи и вторичности сознания. Она признает материальность мира и его познаваемость. Диалектическая потому, что рассматривает материальный мир в постоянном движении, развитии, обновлении.

Истоки: немецкая классическая философия. У Геге­ля основатели марксизма заимствовали диалектику, а у Фей­ербаха — материализм

Социально-экономические предпосылки были связаны с утверждением капитализма как общественного строя и выходом пролетариата как самостоятельной силы на историческую арену.

Естественнонаучные предпосылки успехи в науке. В этот период происходит значительное число научных открытий:

– открытие закона сохранения и превращения энергии;

– создание Дарвином эволюционной теории

– открытие клеточной структуры живых организмов, что утверждало материальное единство органического мира.

Черты: исторический и диалектический материализм.

Исторический материализм.

Важнейшим своим достижением в философии К. Маркс считал материалистическое понимание истории. Он утверждает, что прежде чем заниматься наукой, политикой, религией и т.д. люди должны есть, пить, одеваться, иметь жилище. Все это достигается в результате труда, а труд невозможен без изготовления, применения орудий труда и средств производства. Поэтому из многообразных общественных связей и отношений Маркс считал, что основными являются материальные производственные отношения.

Суть исторического материализма в следующем:

• на каждом этапе общественного развития люди для обеспечения своей жизнедеятельности вступают в особые, объективные, не зависящие от их воли производственные отношения (продажа собственного труда).

• производственные отношения, уровень производительных сил образуют экономическую систему, которая является базисом для институтов государства и общества;

• Институты выступают в качестве надстройки по отношению к экономическому базису;

• базис и надстройка взаимно влияют друг на друга;

Диалектический материализм.

В основу диалектического материализма Маркса и Энгельса была положена диалектика Гегеля, но на материалистических (а не идеалистических) принципах. По выражению Энгельса, диалектика Гегеля была поставлена марксистами с «головы на ноги». Основные положения:

• основной вопрос философии решается в пользу бытия (бытие определяет сознание);

• сознание понимается не как самостоятельная сущность, а как свойство материи отражать саму себя;

• материя находится в постоянном движении и развитии;

• Бога нет, Он является идеальным образом, плодом человеческой фантазии. Бог не оказывает никакого влияния на окружающую действительность;

• материя вечна и бесконечна, периодически принимает новые формы своего существования.

Круг проблем:

• -проблема отчуждения. Маркс и Энгельс пришли к выводу о том, что общество характеризуется важнейшей чертой – отчуждением т.к. общество выстроено на собственнических отношениях.

• -проблема соотношения материи и сознании, классификация форм движения материи

• -проблема социальная философия: разработка материалистического понимания общества и истории. До Маркса и Энгельса общество трактовалось исключительно с идеалистический позиции.

Вопрос№31. Марксистское материалистическое понимание истории. Понятие общественно-экономической формации и факторов ее развития.

В историческом материализме ключевыми понятиями являются экономический базис и политическая надстройка. Базис - это совокупность производственных отношений (отношений по поводу производства, распределения, обмена материальных благ).

Марксистское материалистическое понимание истории исходит из положения, что способ производства, а вслед за ним обмен его продуктов составляют основу всякого общественного строя. Поэтому из многообразных общественных связей и отношений Маркс считал, что основными являются материальные производственные отношения.

Суть исторического материализма.

1. На каждом этапе общественного развития люди для обеспечения своей жизнедеятельности вступают в особые, объективные, не зависящие от их воли производственные отношения (продажа собственного труда)

2. Производственные отношения образуют экономическую систему, которая является базисом для институтов государства и общества, общественных отношений.

3. Государственные и общественные институты, общественные отношения выступают в качестве надстройки по отношению к экономическому базису.

4. Базис и надстройка взаимно влияют друг на друга.

5. В зависимости от уровня развития производительных сил и отношений, определенного типа базиса и надстройки складывается особое образование, которое Маркс назвал общественно-экономической формацией. Она живой социальный организм, имеющий определенную социальную структуру и функций.

6. Анализируя общественно-экономические формации, Маркс научно обосновал периодизацию истории, выделив в ней периоды, исторические эпохи. Их пять:

а) первобытнообщинный строй;

б) рабовладельческий строй;

в) феодализм;

г) капитализм;

д) социализм (коммунизм)

7. Рост уровня производительных сил приводит к изменению производственных общественных отношений и смене общественно-экономических формаций.

ФОРМАЦИЯ ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ — одна из категорий марксистской социологии, рассматривающей общество на каком-либо этапе его развития как целостность, возникающую на основе определенного способа производства. В структуре каждой формации выделялись экономический базис и надстройка. 

8. Уровень развития материального производства, производственных отношений определяет ход истории;

9. Маркс и Энгельс сформировали новый взгляд на проблему человека, который есть совокупность всех общественных отношений.

Каждый человек есть явление, в котором выражается сущность. «Люди – не винтики…Каждый из них неповторим в своей индивидуальности»

10. Главный признак понятия «Человек»:

а) способность осмысленно и целесообразно трудиться.

б) активное существо, способное творчески преобразовывать действительность.

11. Не сознание людей определяет их бытие, а общественное бытие определяет их сознание.

12. Общество развивается закономерно. Законы общественного развития:

а) носят объективный характер:

- действуют независимо от сознания конкретного индивида;

- действуют с принудительной необходимостью, нельзя отменить;

б) они естественно – исторические, т.е. воплощаются в жизнь только через деятельность людей. Поэтому люди сами творят свою историю.

возможность переустройства несправедливого, простроенного на господстве частной собственности и эксплуатации человеком человека, капиталистического общества. С помощью пролетариата и пролетарской революции возможно построение бесклассового общества, основанного на общественной собственности, всеобщем равенстве и принципе «от каждого по способностям, каждому по потребностям».

Вопрос№32. Особенности современной западной философии. Основные направления и представители. (19-20 вв.)

Особенностью является ее плюрализм (многообразие), как в постановке проблем, так и в способах их решения. Интересы этой философии сосредоточены на проблемах существования отдельного человека, истинного (научного) знания и языка.

Философия подразделяется на две части:

одна является продолжением рационалистического подхода к осмыслению мира, другая – иррационалистическому.

Неклассическая философия отводит ведущую роль в жизни и судьбе человека не разуму, а иррациональному: страсти, воле, влечениям, инстинктам.

Рационализм сменяется иррационализмом, в философии набирает силу пессимизм.

В центре большинства философских учений оказывается не просто человек и человечество, а их проблематичное настоящее и будущее, трагичность бытия.

РАЦИОНАЛИСТИЧЕСКИЙ ПОДХОД	ИРРАЦИОНАЛИСТИЧЕСКИЙ ПОДХОД
Позитивизм (неопизитивизм, постпозитивизм); Прагматизм	философия жизни экзистенциализм
СОЧЕТАЮТ ОБА ПОДХОДА Феноменология Герменевтика Структурализм Философская антропология

Основные направления:

- позитивизм, нео- и постпозитивизм (Конт, Рассел, Витгенштейн, К. Поппер, Т. Кун),

- прагматизм (Пирс, Джемс, Дьюи, Шиллер),

• философия жизни (Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше),

• психоанализ (З. Фрейд, Э. Фромм, К. Юнг,)

- экзистенциализм (Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, А. Камю, В. Франкл),

- феноменология (Гуссерль),

- герменевтика (Гадамер),

- философская антропология (Шелер, Тейяр де Шарден),

• структурализм (Леви-Строс) и др.

• постмодернизм (М. Фуко, Ж. Бодрийяр и др.)

Особенности современной западной философии:

• практицизм, т.е. направленность на реальную жизнь человека и общества;

• широкое распространение идей эволюции природы, социума, человеческого познания;

• релятивизм – идея относительности имеющегося знания и ценностей;

• сциентизм – взаимосвязь с другими науками.

• усилившаяся борьба рационализма и иррационализма.

Вопрос№33. Позитивизм и его разновидности. Философские взгляды О. Конта.

Позитивизм - философское направление, исходящее из тезиса о том, что всё подлинное, «положительное» (позитивное) знание может быть получено лишь как результат отдельных специальных наук и что философия как особая наука не имеет права на существование.

Основные положения позитивизма:

-человеческий дух проходит в своём развитии три стадии – религиозную, философскую и научную (позитивную);

- философия должна опираться на достоверное научное знание;

- традиционные философские понятия и проблемы должны быть отвергнуты, т.к. их невозможно проверить и применить на практике.

-наука, опирающаяся на достоверное знание, сама себе философия;

- научное знание – это знание позитивное (положительное), поскольку оно является проверяемым, достоверным и заключает в себе возможность практического использования.

Основными формами развития позитивизма считают, собственно, сам классический позитивизм (О. Конт, Г. Спенсер); махизм (или эмпириокритицизм – Э. Мах, Р. Авенариус); неопозитивизм (Б. Рассел, Л. Витгенштейн, Р. Карнап); постпозитивизм (К.Р. Поппер, Т.Кун, П. Фейерабенд).

МАХИЗМ (ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМ) – данное направление позитивизма сводило философию лишь к теории познания и стремилось построить теоретическую модель процесса познания. В центре стоит идеалистически истолкованное понятие опыты. Отсюда происходит и само название – эмпириокритицизм (т.е. критика опытом). Но сам опыт рассматривается не как отражение объективного мира, а как внутренний мир сознания, человеческих переживаний.

проблемы обоснования фундаментальных научных понятий, принципов и соотношения их с реальностью.

НЕОПОЗИТИВИЗМ – основные проблемы, которые рассматривает данное направление, можно свести к следующему: - анализ научного знания; - проблема отграничения научного знания от ненаучного; - проблема развития, изменения научного знания; - проблема достоверности, истинности научных теорий; - проблема языка науки.

Основной принцип неопозитивизма – принцип верификации (проверки знания опытным путём). Лишь то знание, которое находит фактическое подтверждение, является опытно проверяемым и следует признать достоверным, научным.

ПОСТПОЗИТИВИЗМ обсуждал следующие проблемы: - демаркация (разграничение) научного и ненаучного знания; - исследование не структуры, а развития научного знания; - поиск средств верификации научных теорий; - проблема регулярностей, причин развития науки и научного знания; - как возникает новая теория; - возможно ли понимание между сторонниками альтернативных теорий; - проблема рациональности в науке.

• Наука развивается не строго линейно, а скачкообразно, имеет взлеты и падения, но общая тенденция направлена к росту и совершенствованию научного знания.

• Проблема фальсификации – теории могут считаться научными, которые в принципе могут быть опровергнуты, т.е. могут доказать свою ложность.

• В качестве критерия научности знания взамен принципа верификации им был предложен принцип фальсификации, т.е. принципиальной опровержимости любого утверждения или теории. К. Поппер считал, что существует органическое единство теоретического и эмпирического уровней знания. При этом любая наука гипотетична и потому подвержена ошибкам. Если совпадение опыта и теории (технология верификации) можно истолковать в контексте интерпретации опыта на основе теории, то их расхождение (технология фальсификации) свидетельствует о неадекватности выводов в отношении реальности. Фальсификация – путь минимизации ошибок научного познания. На место индуктивного метода Поппер, таким образом, пытается поставить концепцию проб и ошибок. Приближение к истине, полагает он, это результат исключения ошибок и заблуждений и возрастания степени рационализации. В науке постоянно происходит смена предположений и их опровержений.

Огюст Конт основатель позитивизма.

Считал, что развитие миросозерцания и объяснительных принципов, лежащих в основе научного знания, проходит 3 стадии. Этот закон согласно Конту определяет те этапы, которые проходит человечество в своем умственном развитии.

Теологическая стадия — на ней человек стремится все происходящие явления объяснить вмешательством сверхъестесственных сил (богов, душ, ангелов и др.).

Метафизическая стадия — для этой стадии, также как и для первой характерно достижения исчерпывающего абсолютного знания о мире. Отличие между первой и второй стадиями состоит в том, что объяснение явлений происходит с указанием на различных выдуманных первосущностей, которые находятся «за кулисами», позади мира явлений.

Научная (позитивная) стадия — в этом случае человек отказывается от теологических и метафизических вопросов, и устремляется по пути накопления положительного знания, полученного частными науками.

Научное знание преимущественно описательное. Главную функцию науки он видит в предвидении.

Огюст Конт сформулировал энциклопедический закон классификации наук. Он отвергает принцип классификации, предложенный Фрэнсисом Бэконом, в зависимости от познавательных способностей человека (воображения, мышления, памяти, рассудка).

• Философия должна основываться на позитивном (научном) знании.

• Истинные знания о мире могут дать исключительно физика, химия, и др. позитивные науки, причём всякая наука сама себе философия.

• Философское знание должно быть абсолютно точным, достоверным и основываться на научном методе – эмпирическом наблюдении.

• Философия должна исследовать лишь факты, а не их причины.

• Философия должна освободиться от ценностного подхода и от оценочного характера при исследовании. Она отвечать на вопрос «как», а не «почему».

Вопрос№34. «Философия жизни» (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше). Учение о сверхчеловеке Ф. Ницше.

Философия жизни - философское направление, которое в качестве центральных вопросов рассматривает вопросы о смысле, цели и ценности жизни. “Философия жизни” отдает предпочтение живому чувству, инстинкту, а также иррационализму, выступает против подавляющего господства интеллекта и теоретического знания. Основоположниками этого направления являются Шопенгауэр и Ф.Ницше. В настоящее время философия жизни имеет только историко-философское значение, являясь предшественницей экзистенциализма.

Универсальным принципом философии Шопенгауэра является ВОЛЮНТАРИЗМ.

Главной движущей силой, определяющей все в окружающем мире, является ВОЛЯ.

Воля лежит в основе сознания и является всеобщей сущностью людей.

В основе философии Шопенгауэра – нирвана, т.е. отрешенность от жизни как безусловного зла.

Все, что существует - воля к жизни.

Мир нелеп, неразумен, вся история мира – бессмысленное движение волевых искр – воля пожирает сама себя, она жестокая и постоянно творящая страдание.

Мир – арена замученных и запуганных существ, которые живут лишь благодаря тому, что истребляют друг друга. Человек может противостоять такому миру только через аскетизм

Этический аскетизм: отказ от соблазнов, то есть бессмысленной траты энергии.

Есть лишь одна разновидность людей, которые перестали быть рабами воли, победили в себе желания и стремления, стали безвольными субъектами – это гении в искусстве, и святые в земной жизни.

Ницше

Утверждает волю к власти как основу всего. При этом имеется в виду власть человека над самим собой, над своей жизнью.

Идея «сверхчеловека» – это основная концепция философии Ницше. Идею «сверхчеловека» Ницше демонстрирует в книге: «Так говорил Заратустра». Само слово «сверхчеловек» создано не Ницше, а, как он выразился, «подобрано на дороге». Он перенял его из «Фауста» Гёте.

Слово «сверхчеловек» означает существо, возвышающееся над человеком. Однако, так ли колоссальны размеры этого возвышения?

В своем произведении Ницше основывается на теории естественного отбора Ч. Дарвина. У Ницше теория Дарвина выражается в принципе «Воля к мощи». Ницше считал, что люди – это только лишь переходная часть эволюции. Сверхчеловек – это конечный пункт эволюции. Он будет в корне отличаться от человека настоящего времени, как мы отличаемся от обезьяны. Что такое обезьяна для человека? Посмешище или мучительный позор. И тем же самым должен быть человек для сверхчеловека: посмешищем или мучительным позором. Сверхчеловек противопоставляет себя добрым людям, потому что добрые люди – это бездумные люди, а значит бессмысленно верующие.

Самая главная отличительная черта «сверхчеловека» от человека современного – это наличие воли к власти. Воля к власти – это импульс, который управляет нашим миром. По мнению Ницше, воля делится следующим образом:

1.  Воля к жизни: каждый человек обладает инстинктом самосохранения.

2.  Внутренняя воля: у целеустремленного человека внутри есть «стержень».

3.  Бессознательная воля: к ней относятся: все страсти, не осознаваемые влечения, инстинкты.

4.  Воля к мощи реализуется у каждого человека в большей или в меньшей степени, все хотят подчинять себе другого. Свойство присущее всем живым существам. Воля к мощи – это не то, чем мы располагаем, а это то, что мы есть на самом деле.

Вопрос№35. Психоаналитическая философия З. Фрейда: учение о сущности человека и его психике. Связь с культурой.

- основоположник психоанализа.

Фрейд выдвинул гипотезу о роли бессознательного и возможности его познания через толкование сновидений.

Фрейд предполагал, что психическая деятельность бессознательного подчиняется принципу удовольствия, а психическая деятельность подсознательного — принципу реальности.

Главной в философии Зигмунда Фрейда была идея о том, что поведением людей управляют иррациональные психические силы, а не законы общественного развития, что интеллект — это аппарат маскировки этих сил, а не средство активного отражения реальности.

Важнейшим, по мнению Фрейда, двигателем психической жизни человека является «либидо» (половое влечение), которое определяет противоречия человека и социальной среды, человека и культуры, человека и цивилизации.

Психика представляется как совокупность трех слоев - Оно, Я, Сверх-Я.

"Оно" — мир бессознательного, где содержатся мысли и желания человека.

"Я" - сознание человека, посредник между всеми компонентами психики.

"Сверх-Я" — давящая и влияющая на личность внешняя реальность, "внешняя цензура": законы, запреты, мораль, культурные традиции.

"Я" пытается подчинить себе "Оно". Это редко удается сделать. Обычно "Оно" в скрытых или открытых формах подчиняет "Я".

"Я" человека испытывает мощное давление с трех сторон:

• бессознательного - "Оно";

• внешнего мира;

• норм, запретов - "Сверх-Я

Согласно Фрейду главными факторами, которые руководят и направляют психикой человека, являются:

• удовольствия — психика подобно компасу так или иначе ищет пути к удовольствию;

• вытеснение — психика вытесняет в бессознательное неприемлемые, запрещенные желания и идеи (асоциальные, сексуальные). Вытесненные в бессознательное мысли подвергаются сублимации — преобразованию в другие "разрешенные" типы социальной деятельности и культурного творчества.

Вопрос№36. Прагматизм – философия «американского образа жизни» (Ч. Пирс, Ч. Джеймс, Д. Дьюи).

Прагматизм — это философия, сочетающая в себе идеи «второго позитивизма», «философия жизни», имеющая в своем содержании и некоторые идеи, свойственные только прагматизму. Специфика прагматизма обнаруживается в понимании понятия научного языка. Разработчики философии прагматизма полагали, что их теория значения поможет выяснить подлинный смысл интересующих их проблем. Это позволит произвести реорганизацию, по мысли Джеймса, всей философии, или, по Дьюи, должна состоять в том, чтобы философия перестала исследовать проблемы, интересующие только философов, а обратилась к «человеческим проблемам». Для этого ей необходимо не просто созерцать и копировать реальность, а стать средством, помогающим людям в решении их жизненных проблем.

• Цель философии не в осмыслении начал бытия, а в создании общего метода решения тех проблем, которые встают перед людьми в различных жизненных ситуациях. Помочь человеку в потоке опыта двигаться по направлению к поставленной цели и достигать её

• Д. Дьюи выдвинул мысль о том, что центральным понятием философии является понятие опыта, вокруг изучения которого надо построить все философские исследования.

Истинность научного или философского метода связана с достижением целей - если при его использовании цель достигнута, - он истинный, а тот метод, который не ведет к цели и усложняет ее достижение, - ложный. Философия должна дать конкретные методы для достижения конкретных целей

Дьюи рассматривал научный метод не как метод познания, а как метод, обеспечивающий успешное поведение человека в мире

Сегодня прагматизм в США является господствующим философским течением.

Задача человека заключается в том, чтобы наилучшим способом устроиться в жизни, а задача философии – помочь ему в этом. Истина = полезность. Главный критерий человеческой деятельности – успех.

Философия прагматизма не представляла собой единого и четко разработанного учения. Во взглядах ее приверженцев имеются различия. Так, Пирс под прагматизмом понимал в основном теорию мышления и метод установления значения понятий. Джеймс разрабатывал прагматизм в основном как теорию познавательной деятельности и этическое учение, поддерживающее веру в Бога. Дьюи основу прагматизма видел в инструментальной логике, или в учении о проблематических ситуациях, сопровождающих многогранный человеческий опыт.

Вопрос№37. Экзистенциализм как философское направление. Представители, основные идеи.

Экзистенциализм — направление философии, главным предметом изучения которого стал человек, его проблемы, трудности, существование в окружающем мире.

Основателем экзистенциализма считается датский философ Сьорен Кьеркегор

Проблемы, которым уделяли внимание философы-экзистенциалисты:

• уникальность человеческой личности, глубина его чувств, переживаний, тревог, надежд, жизни в целом;

• разительное противоречие между человеческим внутренним миром и окружающей жизнью;

• проблема отчуждения человека (общество, государство стали для человека абсолютно чужими, подавляет его "Я");

• проблема одиночества, заброшенности человека (человек одинок в окружающем мире);

• проблема бессмысленности жизни;

Кьеркегор поставил вопрос: почему философия занимается таким большим количеством вопросов — сущностью бытия, материей, Богом, и почти не уделяет внимания человеку, более того, растворяет конкретного человека с его внутренним миром, переживаниями во всеобщих, абстрактных, как правило, не интересующих его и не касающихся его насущной жизни вопросах?

Кьеркегор считал, что философия должна повернуться к человеку, его маленьким проблемам, помочь ему найти истину, понятную ему, ради которой он мог бы жить, помочь человеку сделать внутренний выбор и осознать свое "Я".

Философом были выделены понятия:

• неподлинное существование — полная подчиненность человека обществу, "жизнь со всеми", "жизнь как у всех", "плывя по течению", без осознания своего "Я".

• подлинное существование — выход из состояния подавленности обществом, сознательный выбор, нахождения себя.

В своем восхождении к подлинному существованию человек проходит три стадии:

На эстетической стадии жизнь человека определяется внешним миром. Человек "плывет по течению" и стремится только к удовольствию.

На этической стадии человек делает сознательный выбор, осознанно выбирает себя, теперь им движет долг.

На религиозной стадии человек глубоко осознает свое призвание, полностью обретает до такой степени, что внешний мир не имеет для него особого значения, не может стать препятствием на пути человека.

Карл Ясперс

Согласно Ясперсу человек обычно живет "заброшенной", не имеющей большого смысла жизнью — "как все". При этом он даже не подозревает о том, кто он такой в действительности, не знает своих возможностей, подлинного "Я".

Истинная натура, данные скрытые качества выходят наружу. По Ясперсу, это пограничные ситуации — моменты глубочайших потрясений (между жизнью и смертью). Именно в эти периоды происходит "крушение шифра": человек освобождается от груза своих повседневных забот и от своих идеальных интересов и научных представлений о действительности. Перед ним открывается мир его глубоко интимного существования ("озарение экзистенции") и его подлинные переживания Бога (трансцендентного).

С этого момента человек осознает себя и становится самим собой, он соприкасается с трансцедентальностью — высшим бытием.

Психоаналитик, несмотря на видимость коммуникации с больным, рассматривает его как исследуемый объект. Но только при отношении к человеку как к экзистенции, т.е. при личном к нему отношении, возможно наиболее эффективное лечение.

Жана-Поля Сартра — проблема выбора.

Центральным понятием философии является "для-себя-бытие".

"Для-себя-бытие" - высшая реальность для человека. Однако полностью осознать себя человек может только через "для-другого-бытие" — различные взаимоотношения с другими людьми. Человек видит и воспринимает себя через отношение к нему "другого".

Важнейшим условием жизни человека — свобода.

Человек находит свою свободу и проявляет ее в выборе, но не простом, второстепенном (например, какую одежду надеть сегодня), а в жизненно важном, судьбоносном, когда решения избежать нельзя (вопросы жизни и смерти, экстремальные ситуации). Сделав экзистенциальный выбор, человек определяет свою судьбу на многие годы вперед, переходит из одного бытия в другое.

По Сартру, свобода человека абсолютна (то есть безотносительна). Человек свободен постольку, поскольку он способен хотеть. Например, сидящий в тюрьме заключенный свободен, пока он чего-либо хочет: сбежать из тюрьмы, сидеть дальше и тд..

Вместе с проблемой свободы возникает проблема ответственности. Человек ответственен за все, что он совершает, за самого себя ("Все, что со мной происходит, — мое").

Альбер Камю сделал главной проблемой своей философии проблему смысла жизни.

Главный тезис философа — жизнь человека в сущности бессмысленна.

Большинство людей живет своими мелкими заботами, радостями, из года в год и не придает своей жизни целенаправленного смысла. Те же, кто наполняют жизнь смыслом, тратят энергию, мчатся вперед, рано или поздно понимают, что впереди — смерть, Ничто. Смертны все — и наполняющие жизнь смыслом, и не наполняющие. Жизнь человека - абсурд (в переводе - не имеющая оснований).

Камю приводит два главных доказательства абсурдности, безосновательности жизни.

• соприкосновение со смертью — при соприкосновении со смертью, особенно близкой и внезапной, многое, ранее казавшееся важным для человека, - увлечения, карьера, богатство — теряет свою актуальность и кажется бессмысленным, не стоящим самого бытия;

• соприкосновение с окружающим миром, природой — человек беспомощен перед существующей миллионы лет природой ("Я чувствую запах травы и вижу звезды, но никакое знание на Земле не может мне дать уверенность, что этот мир мой").

В итоге смысл жизни, по Камю, находится не во внешнем мире (успехах, неудачах, взаимоотношениях), а в самом существовании человека.

Вопрос№38. Направления постмодернизма в современной западной философии.

Постмодернизм – это направление философской мысли 70-90 гг. XX века. Его представители – французские философы: Р. Барт, Ж. Батай, Ж. Бодрийяр, Ж. Делёз, Ж. Деррида и другие.

Постмодернизм рассматривается как эпоха радикального пересмотра базисных установок, отказа от традиционного мировоззрения, эпоха разрыва со всей предшествующей культурой.

Всех представителей постмодернизма объединяет стиль мышления, в рамках которого отдается предпочтение не постоянству знания, а его нестабильности; ценятся не абстрактные, а конкретные результаты опыта; утверждается, что действительность сама по себе, т.е. кантовская «вещь в себе», недоступна для нашего познания; делается акцент не на абсолютность истины, а на ее относительность. Поэтому никто не может претендовать на окончательную истину, ибо всякое понимание является человеческим истолкованием, которое не бывает окончательным. 

Характерная черта постмодернизма — негативизм, «апофеоз беспочвенности». Все, что до постмодернизма считалось устоявшимся, надежным и определенным: человек, разум, философия, культура, наука, прогресс — все было объявлено несостоятельным и неопределенным, все превратилось в слова, рассуждения и тексты, которые можно интерпретировать и «деконструировать», но на которые нельзя опереться.

Во-первых, безусловно, положительным в постмодернизме является его обращение к философскому осмыслению проблемы языка. Для философии XX в., по-прежнему занятой проблемой поиска «подлинного» человеческого бытия, было характерным пристальное внимание к языку, понимание его основополагающей роли в культуре, а не только как средства передачи “идей”. В связи с этим появляются лингвистически ориентированные варианты герменевтики, аналитическая философия.

Во-вторых, позитивность постмодернизма заключается в его обращении к гуманитарным корням философии: литературному дискурсу, диалогу и т.д. Виднейшие представители постмодернизма ставят своей целью помочь читателю понять текст, раскодировать знаки, раскрыть и по-своему осмыслить авторские идеи. Например, философия для Ж. Деррида является центром, объединяющим гуманитарные науки и искусство в единую систему. Так постмодернизм подчеркивает тесную связь литературы и философии.

В-третьих, положительным в постмодернизме является его приоритетное отношение к проблеме сознания.

Вопрос№39. Постпозитивизм. Теория Т.Куна, К.Поппера, А. Лакатоса о научном познании.

Новейшим вариантом позитивизма явился постпозитивизм (вторая половина — конец XX в.).

Его главными представителями считаются К. Поппер и Т. Кун

Постпозитивизм отходит от приоритетности логического исследования символов (языка, научного аппарата) и обращается к истории науки.

Главная цель постпозитивизма — исследование не структуры (подобно неопозитивистам) научного знания (языка, понятий), а развития научного знания.

Основные вопросы, интересующие постпозитивистов:

• как возникает новая теория?

• как она добивается признания?

• каковы критерии сравнения научных теорий, как родственных, так и конкурирующих?

По мнению постпозитивистов, нет обязательной взаимозависимости между истинностью теории и ее верифицируемостью (возможностью проверки на фактах опыта), как и нет жесткого противоречия между общим смыслом науки и языком науки, а также не обязательно исключать неверифицируемые (метафизические, ненаучные) проблемы из философии.

Что касается проблемы развития науки, то, по мнению постпозитивистов, наука развивается не строго линейно, а скачкообразно, имеет взлеты и падения, но общая тенденция направлена к росту и совершенствованию научного знания.

Можно выделить основные проблемы современного постпозитивизма:

• проблема фальсификации (следует ли отказываться от научной теории в целом при обнаружении в ней одного или нескольких ложных, оказавшихся неистинными фактов);

• проблема правдоподобия научных теорий (по каким критериям проверить правдоподобность научных теорий);

• проблема рациональности (что такое рациональность в науке);

• проблема соизмеримости научных теорий (по каким критериям следует выяснить родственность, соизмеримость научных теорий);

Логико-методологическая концепция К.Поппера. Поппер рассматривает знание как изменяющуюся, развивающуюся систему. Рост научного знания состоит в выдвижении смелых гипотез и теорий и осуществлении их опровержений, в результате чего и решаются научные проблемы.

В своей концепции Поппер формулирует три основных требования к росту знания:

- новая теория должна исходить и простой, новой, плодотворной и объединяющей идеи;

- она должна быть независимо проверяемой;

- хорошая теория должна выдерживать новые и строгие проверки.

Парадигмальная модель научного знания Т. Куна. Общая схема (модель) историко-научного процесса, предложенная Куном, включает в себя два основных этапа:

- «нормальная наука», где безраздельно господствует парадигма (совокупность фундаментальных научных установок, представлений и терминов, принимаемая и разделяемая научным сообществом и объединяющая большинство его членов);

- «научная революция» - распад парадигмы, конкуренция между альтернативными парадигмами и, наконец, победа одной из них, т.е. переход к новому периоду «нормальной науки».

Кун полагает, что переход одной парадигмы к другой через революцию является обычной моделью развития, характерной для зрелой науки. Причем научное развитие, по его мнению, подобно развитию биологического мира, представляет собой однонаправленный и необратимый процесс.

И. Лакатос - идея конкурирующих научно-исследовательских программ (например, программы Ньютона, Эйнштейна, Бора и др.). Под научно-исследовательской программой Лакатос понимает серию сменяющих друг друга теорий, объединяемых совокупностью фундаментальных идей и методологических принципов. Новая программа должна объяснить то, что не могла старая. Смена основных научно-исследовательских программ является научной революцией.

Вопрос№40. Особенности русской философии: этапы развития, основные черты и специфика постановки проблем.

Русская философия развивалась автономно, самостоятельно, независимо от европейской и мировой философии.

Основные черты:

1. Сильная подверженность религиозному влиянию, особенно православию;

2. Специфическая форма выражения философских мыслей — художественное творчество, литературная критика, публицистика, искусство;

3. Целостность, стремление почти всех философов заниматься не отдельной проблематикой, а всем комплексом актуальных проблем;

4. Большая роль проблем морали и нравственности;

5. Русская философия носит ярко выраженный национальный характер, ставит во главу угла национальные проблемы и вопросы места и роли России в мировом философском процессе;

6. Конкретность;

7. Широкое распространение в массах, понятность простому народу.

Проблемы:

• проблема человека;

• космизм (восприятие космоса как единого целостного орга­низма);

• проблемы морали и нравственности;

• проблемы выбора исторического пути развития России - между Востоком и Западом (сугубо специфическая проблема русской философии); проблема будущего.

• проблема власти, государства;

• проблема социальной справедливости

• проблема идеального общества;

Периодизация:

• 1. Период предфилософии (XI – XVII вв.) характеризуется глубокими и тесными связями элементов философского творчества с религиозной стихией Древней Руси. Среди просветителей: Кирилл и Мефодий, Илларион Киевский, Климент Смолятич, Владимир Мономах, Кирилл Туровский, Даниил Заточник и др.

• 2. Философия русского Просвещения XVII - XVIII вв. В этот период происходит становление светской философии: зарождение секуляризма и западнорусское влияние. Среди просветителей: Ф. Скорина (1490 – 1551), А.М. Курбский (1528 – 1588), М. Смотрицкий (1577 – 1633), Феофан Прокопович (1681 – 1736) и В.Н. Татищев (1686 – 1750) – идеологи «Ученой дружины» Петра I.

• 3. Первая половина XIX в. Именно в этот период были заложены основы русского типа философствования, сформулированы основные проблемы в философии России и намечены пути их решения. Главным лейтмотивом данного периода является спор западников и славянофилов.

• К западникам относились П.Я. Чаадаев, А.И. Герцен, Т.Н. Грановский,Н.Г. Чернышевский, В.П. Боткин и др.

• 4. Вторая половина XIX в. – 10-е гг. XX в. – расцвет русской философии. В этот период окончательно оформляется оригинальная национальная философия, ядром которой является русская религиозная философия выдающихся представителей В. Соловьева, Н. Бердяева, С. Булгакова, Н. Лосского, Л. Шестова, Н. Федорова и др.

• 5. 20-е гг. – 80-е гг. XX в. – период советской философии, основой которой является марксистско-ленинская философия, признанная в СССР единственно верной философской системой. Среди философов этого периода особо выделяются А. Лосев, М. Бахтин, М. Мамардашвили, А. Зиновьев.

Вопрос№41. Становление философской мысли в Древней Руси. Особенности древнерусской философской мысли. Представители.

Период зарождения древнерусской философии относится к IX - XIII вв. (соответствует эпохе от возникновения Киевской Руси до времени феодальной раздробленности и монголо-татарского завоевания).

Специфика древнерусской мысли заключалась в том, что формы ее выражения были одновременно вербальными (словесными) и невербальными (бессловесными): через произведения живописи, иконопись, храмовые архитектуры. Поэтому не случайно, что в России не было профессиональных философов, это были люди искусства, врачи, учителя, публицисты, лингвисты.

Основные темы:

• моральные и нравственные ценности;

• объяснение христианства, попытки соединить его с язычеством;

• государство;

• право;

Представители:

• Иларион (основное произведение - "Слове о Законе и Благодати", в котором популяризируется и анализируется христианство).

• Владимир Мономах (основное произведение — "Поучение", своеобразный философский морально-нравственный кодекс).

• Климент Смолятич (главная тема философии — проблемы разума, познания);

• Филипп Пустынник (проблемы взаимоотношения души и тела, плотского и духовного).

Период борьбы за освобождение от монголо-татарского ига, становления централизованного Русского государства (Московской Руси) приходится на XIII - XVII вв.

Главные темы:

• сохранение русской духовности;

• христианство;

• борьба за освобождение;

• устройство государства;

• познание.

Представители:

• Сергий Радонежский (философ-богослов, основными идеалами были сила и могущество, универсальность и справедливость христианства; консолидация русского народа, свержение монголо-татарского ига;

• Философий— также занимался вопросами христианского богословия ("Москва - Третий Рим") по линии Рим - Константинополь — Москва; центр цивилизации, носитель верховной власти на земле.

• Максимилиана Грек - отстаивал морально-нравственные ценности, выступал за скромность, аскетизм, был идеологом монархии и царской власти.

• Андрей Курбский - выступал за ограничение деспотизма царской власти, свободу, право.

• Нил Сорский, Вассиан Патрикеев - выступали за реформу Церкви, искоренение церковной праздности, приближения Церкви к народу, были идеологами так называемого движения "нестяжателей" (боролись против "иосифлян" — сторонников сохранения прежних церковных устоев);

• Аввакум и Никон - также боролись за обновление Церкви, но в идеологическом смысле; Никон — за реформу обрядов и возвышение Церкви на уровень еще одного вида власти наряду с государственной, Аввакум — за сохранение старых обрядов;

• Юрий Крижанич - выступал против схоластики и ее распространения в русской теологии; занимался вопросами гносеологии (познания); в качестве первопричины всего сущего видел Бога.

Вопрос№42. Философия в России в XVIII в.: материалистические тенденции и социально-философская проблематика. Представители.

Русская философия XVIII в. включает два основных этапа в своем развитии.

1. философию эпохи петровских реформ;

2. материалистическую философию середины и второй половины XVIII в.

К первому направлению (эпохи петровских реформ) относится творчество Феофана Прокоповича (деист), Татищева (бытие народов и культур рассматривал по аналогии развития отдельного человека), Кантемира (проблемы нравственности).

Основной направленностью их философии была социально-политическая:

• вопросы устройства монархии;

• императорской власти, ее божественности и нерушимости;

• прав императора (казнить, миловать).

• войны и мира.

Основными представителями материалистического направления были М.В. Ломоносов, АН. Радищев.

М.В. Ломоносов - сторонник механистического материализма. Им была заложена материалистическая традиция в русской философии.

Также Ломоносовым была выдвинута атомическая ("корпускулярная") теория строения вещества, согласно которой все вокруг предметы и материя в целом состоят из мельчайших частиц ("корпускул", то есть атомов).

Отношение М.В. Ломоносова к Богу — деистическое.

В философии Ломоносова также уделяется большая роль этике, морали, нравственности.

На последовательно материалистических позициях стоял А.Н. Радищев. Помимо обоснования материалистических начал бытия большое внимание Радищев уделил социально-политической философии. Ее кредо — борьба против самодержавия, за народовластие, правовую и духовную свободу, торжество права.

Вопрос№43. Русская философия XIX века. Социальные идеи декабристов. Философические письма П. Я. Чаадаева.

Основные направления:

• декабристская философия;

• философия западников и славянофилов;

• философия Чаадаева;

• консервативная религиозная и монархическая философия;

• философия системы писателей Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого;

• революционно-демократическая философия;

• либеральная философия.

Декабристская философия была представлена творчеством П. Пестеля, Н. Муравьева, И. Якушкина, М. Лунина, И. Киреевского, В. Кюхельбеккера и пр.

Основная направленность философии декабристов — социально-политическая. Ее опорными идеями были:

• приоритет естественного права;

• необходимость для России правового строя;

• отмена крепостного права и предоставление земли тем, кто на ней работает;

• личная свобода человека;

• ограничение самодержавия законом и представительными органами либо замена его республикой.

Историческая философия была представлена творчеством П.Я. Чаадаева. Основными направлениями его философий были:

• философия человека;

• философия истории.

Человек, по Чаадаеву, есть соединение материальной и духовной субстанций. Жизнь человека возможна только в коллективе. Находясь с рождения и до самой смерти в коллективе (обществе), человек становится человеком, вырастает как личность. Коллективное (общественное) сознание полностью определяет индивидуальное. Жизнь в коллективе — основной фактор, отличающий человека от животных. Чаадаев выступал против индивидуализма, эгоизма.

Согласно Чаадаеву в основе исторического процесса лежит Божественное Провидение. Воплощение Божественной воли - христианство.

Христианство - стержень, двигатель истории.

Что касается истории России, то, по мнению Чаадаева, Россия "выпала" из мирового исторического процесса. Будущее России, по Чаадаеву, — вернуться в мировое историческое поле, освоить ценности Запада.

Одним из главных факторов, влияющих на историю, судьбу государств и народов, по мнению философа, является географический. Главными причинами, вызвавшими деспотическое самодержавие, крепостное право, Чаадаев считал необъятные, несоизмеримые с другими странами просторы России.

Вопрос№44. Направления русской философской мысли 2-й пол. XIX в. Философия славянофилов и западников.

Славянофилы (Киреевский, Хомяков, Аксаков) – выразители идеи самобытности России. Форма государственного устройства – монархия. Социальная основа – патриархальная семья. В целом, мировоззрение славянофилов было основано на 3х принципах: православие, самодержавие, народность. Это – философия религиозно-окрашенного коллективизма.

Основу исторического бытия России составляют православие и общинный образ жизни, а русский народ принципиально отличается по своему менталитету от народов Запада (святость, соборность, набожность, коллективизм, взаимовыручка против бездуховности, индивидуализма, конкуренции Запада).

По их мнению, любые реформы, попытки насадить на рус­скую почву западные традиции рано или поздно оканчивались для России трагически.

Западники (Чернышевский, Герцен, Белинский) – выразители идеи единого, общемирового прогрессивного развития. Выступали за европеизацию России. Отдельного от остальной цивилизации, "уникального" исторического пути России нет. Россия просто от­стала от мировой цивилизации и законсервировалась сама в себе.

Их идеалами были передовые идеи в творчестве Гегеля, Фейербаха. Придерживались атеистических взглядов. Давали высокую оценку человеческому разуму и науке. Основной ценностью общества должен быть индивид. Европейский человек трудолюбив, пунктуален, воспитан и терпим к инакомыслию. Западничество – не только мировоззрение, но и установка на определенный образ жизни.

Ортодоксально-монархическая философия.

Ее цели — отстоять существующий общественно-политический и нравственный порядок, нейтрализовать оппозиционную философию. Ее главным лозунгом было: "Православие, самодержавие, народность". Важную роль играло религиозное направление. Представители:

Н.В. Федоров сделал основными темами своей философии:

• единство мира;

• проблему жизни и смерти;

• проблему морали и правильного (морального) образа жизни.

Согласно Федорову мир един. Природа (окружающий мир), Бог, человек являются одним целым и взаимосвязаны между собой, связующим звеном между ними являются воля и разум. "Моментом истины" человеческой жизни Федоров считал ее конечность, а самым большим злом — смерть. Человечество должно отбросить все распри и объединиться для решения самой главной задачи — победы над смертью.

По мнению Федорова, победа над смертью возможна в будущем, по мере развития науки и техники, но она произойдет не путем искоренения смерти как явления (так как это невозможно), а путем нахождения способов воспроизводства жизни, оживления.

Философия Федорова призывает к отказу от вражды, грубости, конфронтации между людьми и к признанию всеми высших образов морали. Моральная жизнь всех без исключения людей, по Федорову, — путь к решению всех проблем и всемирному счастью.

Леонтьев

Одно из основных направлений философии Леонтьева — критика негативных явлений русской жизни. По мнению Леонтьева, капитализм — царство "хамства и подлости", путь гибели России. Спасение для России — отказ от капитализма, изоляция от Западной Европы и превращение ее в замкнутый православно-христианский центр (по образу Византии). Ключевыми факторами жизни спасенной России должны стать помимо православия самодержавие, общинность, строгое сословное деление.

Если государство не стремится к своему сохранению, оно погибает. Залог сохранения государства — внутренне деспотическое единство. Цель сохранения государства оправдывает насилие, несправедливость, рабство.

Ф.М. Достоевский будущее России видел не в капитализме и не в социализме, а в опоре на русскую "национальную почву" — обычаи, традиции.

Ключевую роль как в судьбе государства, так и в судьбе отдельного человека, должна сыграть религия. Именно на религии держится человеческая духовность, она есть "панцирь", оберегающий человека от грехов и зла.

Достоевским было выделено два варианта жизненного пути, по которому может идти человек:

• путь человеко-божества;

• путь богочеловека.

Путь человеко-божества — путь абсолютной свободы человека. Человек отвергает всякие авторитеты, в том числе Бога, считает свои возможности безграничными, а себя - вправе делать все, он сам пытается стать Богом, вместо Бога.

Второй путь богочеловека — путь следования Богу, стремление к нему во всех своих привычках и поступках. Такой путь Достоевский считал наиболее верным, праведным и спасительным для человека.

Л.Н. Толстой создал особую религиозно-философскую доктрину - толстовство. Суть в следующем:

• многие религиозные догмы должны быть подвергнуты критике и отброшены, как и пышный церемониал, культы, иерархия;

• религия должна стать простой и доступной для народа;

• Бог, религия — это добро, любовь, разум и совесть;

• смысл жизни — самосовершенствование;

• главное зло на Земле - смерть и насилие;

• необходимо отказаться от насилия

• государство — отживающий институт и, поскольку оно — аппарат насилия, не имеет права на существование;

• всем необходимо возможными способами подрывать государство, игнорировать его — не ходить на работу чиновникам, не участвовать в политической жизни и т. д.

Вопрос№45. Русский космизм в начале ХХ в. К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский, А. Чижевский как продолжатели «общего дела» Н. Федорова.

Космизм - направление в философии, которое рассматривало космос, окружающий мир (природу), человека как единое взаимосвязанное целое.

К.Э. Циолковский был сторонником идеи вечности, несотворимости, неуничтожимости материи. В основе материи видел мельчайшие частицы - атомы. Атомы, принимая различные конфигурации, создают все разнообразие материальных тел.

Разрушаясь, вещество, тело не исчезает совсем — оно распадается на атомы, из которых возникают новые вещества и тела. Во Вселенной существует круговорот атомов, а материя сохраняется, периодически меняя форму.

Циолковский не считал цивилизацию Земли единственной и уникальной формой жизни во Вселенной. По Циолковскому, космос по своей сути живой и жизнь — неотъемлемая черта космического бытия. Поэтому во Вселенной существуют и иные разумные миры, разумные цивилизации.

В.И. Вернадский —обосновал теорию ноосферы.

По мере эволюции человека усиливается его преобразующая деятельность окружающей природы. Появляется ноосфера — сфера разума, жизни человека, его материальной и духовной культуры. Ноосфера постоянно расширяется и охватывает другие области бытия. Биосфера (сфера жизни) постоянно, но неуклонно переходит в ноосферу.

По Вернадскому, в будущем ноосфера станет ведущей на Земле и переместится в космос.

А.Л. Чижевский создал философскую систему космической биологии.

Суть ее в том, что развитие жизни на Земле происходит не только под влиянием внутренних причин, но и находится под сильнейшим влиянием космоса. Определяющую роль в процессах, происходящих на Земле играет Солнце. Всплески активности Солнца влияют на поведение животных, приливы и отливы, социальные катаклизмы — войны, революции.

Естественно-научная философия

Основными направлениями были:

• материалистическое;

• социально-политическое.

Представители материалистического направления (Сеченов, Менделеев, Тимирязев) рассматривали бытие с точки зрения естественных наук — биологии, химии, физики, медицины. Ими было доказано атомарное строение мира, сложная структура атома и различие веществ в зависимости от внутреннего строения атома и конфигурации атомов .

Социально-политическое направление (Мечников и Ковалевский). Данные ученые рассматривали общество как единое целое, имеющее многофакторную природу, изучали факторы, воздействующие на общество (географические, климатические, экономические и т. д.). Развитие общества, по их мнению, происходит по объективным законам.

Начиная с 20-х гг. ХХ в. и вплоть до начала 90-х гг. ХХ в, как советская философия.

Вопрос№46. Бытие как ключевая категория философской онтологии. Многообразие и взаимосвязь форм бытия.

Онтология-раздел философии, изучающий проблему бытия. Становление философии начиналось именно с изучения проблемы бытия.

Содержание философской категории "бытие"? Для ее раскрытия можно выделить ряд положений:

• окружающий мир, предметы, явления реально существуют; он (окружающий мир) есть;

• окружающий мир развивается, имеет внутреннюю причину, источник движения в самом себе;

• материя и дух — единые, но в то же время противоположные сущности, реально существуют; Данные положения обобщаются понятием субстанции — самостоятельной сущности, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя.

Таким образом, бытие - это реально существующая, стабильная, самостоятельная, объективная, бесконечная субстанция, которая включает в себя все сущее (совокупность окружающих нас вещей).

Основными формами бытия являются:

• материальное бытие — существование материальных (обладающих массой, объемом,) вещей.

• идеальное бытие — существование идеального как самостоятельной реальности в виде индивидуализированного духовного бытия и объективизированного духовного бытия;

• человеческое бытие - существование человека как единства материального и духовного.

• социальное бытие, которое включает бытие человека в обществе и бытие самого общества. Среди бытия также выделяются:

• ноуменальное бытие (от слов "ноумен" — вещь сама по себе) — бытие, которое реально существует независимо от сознания того, кто наблюдает его со стороны;

• феноменальное бытие (от слова "феномен" - явление, данное в опыте) — кажущееся бытие, то есть бытие, каким его видит познающий субъект.

Объективная (реальность материальных систем) и субъективная (реальность идеальных систем) реальности.

Вопрос№47. Осмысление категории бытия и формирование картин мира. Основные черты философской, научной и религиозной картины мира.

Картина мира — система интуитивных представлений о реальности. К.м. можно выделить, описать или реконструировать.

Философская картина – мира осмысливает мироздание в плане взаимоотношений человека и мира во всех ракурсах онтологическом, познавательном и пр. Философская К.М относится к теоретическому способу освоения мира. Этот способ характеризуется тем, что человек познает мир в понятиях, умозрительно (в мысли, в слове). Философия отдает отчет в том, что мир бесконечно сложен, необъятен и бесконечен. Для философии остается один путь - понять мир не «вширь», а »вглубь», не в многообразии его явлений, а в единстве его сущности. Системообразующим принципом философской картины мира вступает понятие бытия. В этой категории фиксируется убеждение человека в существовании окружающего его мира и самого человека с его сознанием.

Религиозная картина мира - обобщает религиозный опыт людей и делает главным предметом своего внимания соотношение повседневной эмпирии и потустороннего. Земное и небесное, человеческое и божественное – предмет религиозных размышлений. Причем мир божественного определяет людей и в их физическом бытии, и в бытии духовном. Центральный пункт религиозной картины мира – образ Бога (богов) как высшей истинной реальности. Она выражает иерархическую упорядоченность сотворенного Богом мира и место человека в нем.

Научная картина - складывается в результате синтеза знаний, получаемых в различных науках, и содержит общие представления о мире. В этом значении ее именуют общей научной картиной мира, которая включает представления как о природе, так и о жизни общества.

Научная картина мира (НКМ) — целостная система представлений об общих свойствах и закономерностях действительности, построенная в результате обобщения и синтеза фундаментальных научных понятий и принципов, а также методология получения научного знания. Разновидности: 1) общенаучная — обобщенное представление о Вселенной, живой природе, обществе и человеке; 2) социальная и естественнонаучная КМ; 3) специальные НКМ (представления о мире с точки зрения отдельных наук.

Функции: 1) систематизируют научные знания, объединяют их в сложные целостности; 2) выступают в качестве исследовательских программ; 3) обеспечивают объективацию научных знаний, включение научных знаний в культуру.

Вопрос№48. Понятие субстанции: материалистические и идеалистические подходы в истории философии.

Разнообразие форм бытия предполагает постановку вопроса:

имеется ли нечто объединяющее сами эти формы, можно ли говорить о единстве всего бесконечно многообразного мира?

Идея единства мира приводит к представлению об общей основе всего существующего, для обозначения которой в философии выработана категория субстанции.

Эта категория фиксирует внутреннее единство вещей событий, явлений и процессов.

Изучая проблему бытия, Декарт пытается вывести базовое, основополагающее понятие, которое бы характеризовало сущность бытия. В качестве такового философ выводит понятие субстанции.

Субстанция — это все, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого себя. Таким качеством обладает только одна субстанция - Бог, который вечен, несотворим, неуничтожим, всемогущ, является источником и причиной всего.

Будучи Творцом, Бог создал мир, также состоящий из субстанций. Сотворенные Богом субстанции (единичные вещи, идеи) также обладают главным качеством субстанции — не нуждаются в своем существовании ни в чем, кроме самих себя. Причем сотворенные субстанции самодостаточны лишь по отношению друг к другу. По отношению же к высшей субстанции — Богу они производны, вторичны и зависят от него (поскольку сотворены им).

В зависимости от представлений о количестве субстанций: монизм, дуализм, плюрализм.

Все сотворенные субстанции Декарт делит на два рода (в зависимости от представлений о качестве субстанций):

• материальные (вещи);

• духовные (идеи).

При этом выделяет коренные свойства (атрибуты) каждого рода субстанций:

• протяжение — для материальных;

• мышление - для духовных.

Это значит, что все материальные субстанции обладают общим для всех признаком — протяжением (в длину, в ширину, в высоту, вглубь) и делимы до бесконечности.

Все же духовные субстанции обладают свойством мышления и, наоборот, неделимы.

Остальные свойства как материальных, так и духовных субстанций производны от их коренных свойств (атрибутов) и были названы Декартом модусами. (Например, модусами протяжения являются форма, движение, положение в пространстве; модусами мышления — чувства, желания, ощущения.)

Человек, по мнению Декарта, состоит из двух, отличных друг от друга субстанций — материальной (телесно-протяженной) и духовной (мыслящей).

Человек — единственное существо, в котором соединяются и существуют обе субстанции, и это позволило ему возвыситься над природой.

Исходя из того, что человек совмещает в себе две субстанции, следует идея дуализма (двойственности) человека.

С точки зрения дуализма Декартом решается и "основной вопрос философии": спор о том, что первично — материя или сознание, бессмыслен. Материя и сознание соединяются только в человеке, а поскольку человек дуалистичен (соединяет в себе две субстанции — материальную и духовную), то ни материя, ни сознание не могут быть первичны — они существуют всегда и являются двумя различными проявлениями единого бытия.

Вопрос№49. Эволюция понятия «материя» в философии. Виды и уровни материи.

Подходы к пониманию материи:

Материалистический подход – материя есть основа бытия, объективная реальность, существующая независимо от человека. Материя первична и представляет собой наличное бытие. Дух, сознание – вторично, порождение материи.

Объективно-идеалистический подход – материя существует объективно, но она есть порождение первичного идеального (абсолютного) духа.

Субъективно-идеалистический подход – материи, как самостоятельной реальности, не существует вообще, она лишь продукт субъективного духа

Позитивистский – понятие «материя» ложно, так как ее существование нельзя полностью изучить при помощи опытного научного исследования.

В этом определении выделено 2 признака материи:

1) Признание первичности материи по отношении к сознанию.

2) Признание принципиальной познаваемости мира. Ленин разграничивает философское понимание материи и естественнонаучные знания о существующем мире.

Материя – это субстанция нашего мира. Субстанция – субстрат (некая основа, носитель) + его св-ва. Если раньше материя отождествлялась с атомом, то сейчас открыт электрон и материя относительна, природа бесконечна.

Для идеалистической философии, например, характерно то, что она или совсем отвергает существование материи или отрицает ее объективность. Так, выдающийся древнегреческий философ Платон рассматривает материю как проекцию мира идей. Сама по себе материя у Платона ничто. Для того, чтобы превратиться в реальность, в ней должна воплотиться какая-нибудь идея.

У Аристотеля, материя тоже существует лишь как возможность, которая превращается в действительность только в результате соединения ее с формой. Формы же в конечном итоге берут свое начало от Бога.

У Г. Гегеля материя проявляется в результате деяятельности абсолютной идеи, абсолютного духа, Именно абсолютный дух, идея порождают материю.

Виды материи:

1) Вещество – вид материи, состоящий из различных элементарных частиц. Твердое, жидкое, газообразное, плазма. Обладает массой покоя.

2) Поле – совокупность физических полей разной природы (электромагнитное, гравитационное). В условиях Земли и Космоса.

В современной науке и философии утвердился материалистический подход к проблеме бытия и материи. Материя всегда структурирована (лат. structura – расположение, строение). Все материальные объекты имеют структуру и их существование возможно, только благодаря взаимодействию образующих ее элементов.

Структурные уровни материи:

Элементарные частицы и поля.

Атомно-молекулярный уровень.

Все макротела, жидкости и газы.

Космические объекты: галактики, звездные ассоциации, туманности и т.д.

Биологический уровень, живую природу.

Социальный уровень - общество.

Вопрос№50. Атрибуты материи. Движение как способ существования материи. Формы движения. Движение и покой. Развитие.

Движение, пространство, время, отражение, самоорганизация.

Движение – это изменение свойств объектов, взаимодействие материи; всякое изменение.

Фридрих Энгельс выделил пять форм движения материи:

-физическая; -химическая ;-механическая; -биологическая; -социальная.

Универсальными свойствами материи являются:

-несотворимость и неуничтожимость

-вечность существования во времени и бесконечность в пространстве

-материи всегда присущи движение и изменение, саморазвитие, превращение одних состояний в др

-детерминированность (определяемость) всех явлений

-причинность — зависимость явлений и предметов от структурных связей в материальных системах и внешних воздействий.

-отражение — проявляется во всех процессах, но зависит от структуры взаимодействующих систем и характера внешних воздействий. Историческое развитие свойства отражения приводит к появлению высшей его формы — абстрактного мышления

Формы движения материи

Формы движения материи — основные типы движения и взаимодействия материальных объектов. Каждому телу присуще не одна, а ряд форм материального движения. В современной науке выделяются три основные группы.