- •Учебники:
- •Понятие философии. Ее предмет. Специфика философского мышления.
- •Специфика философскогомышления:
- •Структура философии, ее функции, место и роль в системе культуры. Функции:
- •Структура философии:
- •Философия в системе культуры
- •Философия Древнего Востока: Индия и Китай.
- •Для древнеиндийской школы хар-ны:
- •Становление античной философии (VIII–V вв. До н. Э.).
- •Этапы античной философии
- •Высокая классика античной философии: Сократ, Платон, Аристотель.
- •Аристотель
- •Учение о четырех сверхприродных началах:
- •Философия эпохи эллинизма и Римской империи: скептицизм, эпикуреизм, стоицизм, неоплатонизм.
- •Философия Средневековья: патристика и схоластика. Представители и проблемы. Проблемы Средневековья:
- •Философия эпохи Возрождения: гуманизм и натурфилософия.
- •Гуманизм
- •Натурфилософия
- •Проблема метода познания в философии XVII в. Эмпиризм и рационализм.
- •Фрэнсис Бэкон (1561-1626)
- •Рене Декарт (1596-1650)
- •Философия Просвещения в Англии, Франции и Германии.
- •Материализм в 18 веке, его особенности
- •Немецкая классическая философия.
- •Философия Иммануила Канта (1724–1804)
- •Шеллинг (1775-1854)
- •Георг Гегель (1770-1831)
- •Людвиг Фейербах (1804-1872)
- •Кризис классических форм философии. Западноевропейская философия второй половины XIX в. Артур Шопенгауэр (1788-1860)
- •Кьеркегор Сёрен (1813-1855)
- •Появление течения позитивизма
- •Марксизм
- •Философия жизни
- •Прагматизм
- •Неокантианство
- •Философские течения XX в. В Западной Европе и сша: неопозитивизм и постпозитивизм, психоанализ и неофрейдизм, экзистенциализм и герменевтика.
- •Неопозитивизм
- •Постпозитивизм
- •Фрейдизм
- •Неофрейдизм
- •Философия герменевтики
- •Экзистенциализм
- •Становление философской мысли Древней Руси (XI–XIV вв.).
- •Владимир Мономах
- •Русская религиозно-философская мысль эпохи подъема национального самосознания (XIV–XV вв.), расцвета русской средневековой культуры (XVI в.) и на рубеже эпох (XVII в.).
- •Философия Просвещения в России. Натурфилософия и деизм м. В. Ломоносова. Философская антропология а. Н. Радищева.
- •Идея русской самобытности. П. Я. Чаадаев. Философия славянофилов. Теория культурно-исторических типов н. Я. Данилевского.
- •Основные понятия философии славянофилов
- •Западничество
- •Теория культурно-исторических типов н. Я. Данилевского
- •Философия политического радикализма в России: декабризм, революционный демократизм, народничество, анархизм, марксизм.
- •Анархизм
- •Почвенничество. Религиозно-нравственные искания ф. М. Достоевского. Почвенничество
- •Религиозно-нравственные искания ф. М. Достоевского
- •Философские воззрения естествоиспытателей
- •Русская религиозная философия второй половины XIX в. Н. Ф. Федоров, в. С. Соловьев.
- •Учение л. Н. Толстого о религии, искусстве и нравственности.
- •Русская философия конца XIX — начала XX вв. Богоискательство. Метафизика всеединства.
- •Метафизика всеединства
- •Философия русского зарубежья XX в.
- •Философская мысль в России XX в. Диалектический и исторический материализм. Развитие традиций русской философии. Диалектический материализм
- •Проблема бытия и категория субстанции.
- •Мир природы в жизни и развитии человека.
- •Природа человека. Проблема антропосоциогенеза. Биологическое и социальное в человеке. Природа человека.
- •Социальное и биологическое в человеке и их взаимосвязь
- •Проблема антропосоциогенеза
- •Место человека в мире и смысл его существования. Место человека в мире
- •Проблема смысла жизни человека
- •Материально-практическое и духовное освоение мира. Мировоззрение
- •Духовное освоение мира
- •Генезис сознания, его функции и структура.
- •Единство чувственного и рационального в процессе познания.
- •Научное познание и его уровни.
- •Методы и формы научного познания.
- •Проблема истины в философии и науке.
- •Общество как саморазвивающаяся система. Два главных компонента социальной структуры общества
- •Общество, как сверхсложная система
- •Система категорий, понятий из которой складывается социальная философия
- •Общество, как самодостаточная система.
- •Динамика общества, его развитие
- •Основные сферы жизни общества и их соотношение. Основные сферы социальной жизни.
- •Понятие личности. Исторические типы личности.
- •Проблема свободы и ответственности.
- •Представления о свободе в различных философских системах
- •Многообразие культур. Формы социального опыта. Локальные и мировые цивилизации.
- •Этноцентризм и релятивизм
- •Элитарная культура
- •Народная культура
- •Массовая культура
- •Субкультуры
- •Социальный опыт
- •Локальные и мировые цивилизации
- •Понятие культуры. Всеобщие основания культуры и ее сферы.
- •Индустриальная цивилизация и кризис культуры. Цивилизационные кризисы XX века
- •Поиски путей выхода из кризиса
- •Особенности кризиса цивилизации второй половины XX века
- •Духовный мир человека Индустриальной цивилизации XX века
- •Третья научно-техническая революция
- •Новое индустриальное общество
- •Восток и Запад. Проблема диалога культур. Современное состояние проблемы восток-запад
- •Актуальные проблемы культурологической концепции Восток-Запад
- •Культура и творчество. Красота, истина и добро. Созидание и разрушение.
- •Эстетическое сознание
- •Человек в информационно-техническом мире. Проблемы и перспективы современной цивилизации.
- •Человечество перед лицом глобальных проблем.
- •Пути и возможности решения глобальных проблем.
Философия герменевтики
Согласно древнегреческим мифам, посланник богов Гермес должен был разъяснять людям смысл божественных вестей. Средневековая евангелия в переводе с греческого есть тоже весть (благая весть). Вначале было слово, но его смысл надо разъяснить (в этом состоит первоочередная задача посланников Бога апостолов). Христианские проповеди, методика которых была разработана еще в средние века, есть пояснение смысла божественного слова, но не столько рациональными, сколько иррациональными средствами.
Исходя из изложенного, герменевтику часто определяют как способ философствования, центром которого является интерпретация, понимание текстов. Тем не менее, содержание герменевтики намного шире данного определения.
Философы с давних времен видели свое призвание в разъяснении себе и другим глубинного смысла существующего и происходящего. В этой связи вполне справедливо, что каждый философ занимается проблемой понимания. Но не каждый философ является герменевтиком. По определению, герменевтиками являются лишь те философы, которые именно понимание считают первопринципом философии. Для них человек есть существо понимающее. Все остальное человеческое вторично и выступает то ли как сторона процесса понимания, то ли как его спецификация.
В ХХ веке в основном культивируются две формы философской герменевтики. Это с одной стороны, герменевтика сознания (Шлеймахера – Дильтея); с другой стороны, герменевтика бытия (Гадамера, ученика Хайдеггера). Между ними существует принципиальное различие. Согласно герменевтике сознания, понимание есть вживание в психологический мир другого, форма сопереживания (конгениальности, психологической родственности субъектов). Согласно герменевтике бытия, понимание есть смысл человеческого опыта, реализующегося в делах и языке индивидуумов.
В литературе приводится пример различия между герменевтиком сознания и герменевтиком бытия на основе восприятия Эйфелевой башни.
Чтобы понять ситуацию, герменевтик сознания стремится проникнуть в сознание ее создателей. Его интересуют их мнение, мысли, переживания. Для герменевтика бытия, башня есть символ, напоминание, зов некоторого дела, традиции; в башне открывается истина французской нации, башня для него – свидетельство потаенного, ставшего непотаенным.. Герменевтик бытия стремится быть внутри герменевтического дела, сознание людей он оставляет в покое. Герменевтик сознания же стремится проникнуть в психику людей, творцов тех или иных предметов, вещей, в том числе технических устройств, книг, театральных постановок, музыкальных произведений.
И герменевтик сознания и герменевтик бытия считают важной особенностью понимания так называемый герменевтический круг: для понимания целого необходимо понять его отдельные части, но для понимания отдельных частей уже необходимо иметь представление о смысле целого. Понимание начала текста предполагает понимание всего текста, понимание середины или конца текста в значительной степени определяется его началом.
И герменевтик сознания и герменевтик бытия считают важнейшим герменевтическим приемом налаживание продуктивного диалога между собеседниками. Герменевтик сознания стремится за счет диалога проникнуть в психику собеседника. Герменевтик бытия видит в диалоге путь постижения сути, дела, выходящий из потаенности в свет истины.
В различного рода книгах герменевтику часто определяют как философию понимания текстов. Большинство современных герменевтиков считают, что пониманию доступно все исконно человеческое, т.е. вовлеченное в жизнь человека. Согласно герменевтике бытия, возможен разговор даже с камнями, если они выступают символом, делом, праздником, игрой человеческого. Разве не задают нам свои вопросы статуи? Это немые вопросы, но мы ищем на них ответы в языке живом, в диалоге и общении с другими людьми.
Довольно старая герменевтическая идея состоит в том, что областью торжества герменевтики являются исключительно гуманитарные науки, «науки о духе». В конце ХХ века так уже мало кто считает. Понимание присутствует в любой науке. Для герменевтика сознания любая наука есть форма технической жизни человека, но сознание как раз и подвластно пониманию. Для герменевтика бытия всякая наука есть деяние, дело, герменевтический опыт сообщества ученых, но дело познается опять же в понимании. Как видим, обе ветви новейшей герменевтики приходят к выводу о герменевтическом содержании любой науки.
Итак, герменевтиков сознания интересует не сознание как таковое, а сопереживание личностей, их диалог, своеобразие этого диалога. Их интересует не столько общее, сколько единичное. Герменевтики бытия сдвигаются от сферы сознания в область деяний языковой практики, при этом наблюдается дальнейший отход от идеалов науки и переход к идеалам искусства.
Герменевтика как одно из влиятельнейших философских течений ХХ в. обладает значительным нереализованным потенциалом.