книги2 / 268-1

Глава 1

переводимое часто как «борьба»1. «Поистине, те, которые уверовали и которые выселились и боролись на пути Ал-

лаха, те надеются на милость Аллаха, – ведь Аллах проща-

ющ, милосерд!» [2: 215(218)].

Согласно российскому ученому К. Кадыровой, «кон­ цепция джихада использовалась как действенный инструмент для достижения стоявших в тот или иной период конкретных политических целей», на протяжении всей истории ислама разными исламскими идеологами2. Концепция джихада, по ее мнению, возникла в период правления Пророка, с целью распространения ислама путем завоевательных­ войн. В последующем, начиная с образования Халифата, необходимость в использовании джихада как идеологичес­ кого оружия отпала. На первый план вышло духовное содержание джихада, с различением «джихад сердца» (джи-

хад аль-калб) – борьба с дурными страстями и наклонно- стями, «джихад языка» (джихад аль-лисан) – одобрение

верующими всего богоугодного и осуждение всего, пори-

цаемого исламом, «джихад руки» (джихад аль-йад) – нака- зание за преступления против веры и «джихад меча» (джи-

хад ас-сейф) – вооруженная борьба3. То есть джихад – это

не только ведение вооруженной борьбы с агрессорами во имя Аллаха, но и борьба со своими дурными наклонностями и страстями, с социальной несправедливостью, непре-

станные усилия в распространении религии [25: 54(52); 60: 8(8); 2: 212(216); 2: 186(190); 2: 187(191) и др.]4.

1 Светскость и ислам // Ислам против экстремизма и терроризма… 2 Кадырова К. А. Джихад: историческая традиция и основные тен-

денцииинтерпретациивXX–началеXXIвв.:Дис.…канд.ист.наук.М., 2016.

3Арухов З. С. Концепция Джихада в раннем исламе / Автореф. дис.

…канд. филос. наук. Махачкала, 1995. С. 14–15.

4 Светскость и ислам // Ислам против экстремизма и терроризма…

81

ИСАП КРСУ

Ислам различает малый джихад и большой джихад.

Малый джихад – вооруженная борьба в качестве ответа или защиты на акт агрессии, тогда как большой джихад –

борьба со своим эго (нафсом) во имя Аллаха. Пророк после возвращения с малого джихада сказал: «Мы с малого джихада вернулись к большому джихаду» (Дайлами)1. Борьба с нафсом является самой главной, и человеку необходимо

вести ее в течение всей своей жизни: «Лучший джихад –

это борьба твоя со своим эго и с собственными страстями во имя Аллаха» (Тирмизи, Ибн Хаббан, Дайлами)2. Как отмечает большинство исламских богословов, целью военного джихада не является борьба с неверием, убийство неверных (кяфиров) как таковых. Вооруженные действия

вотношении них допускаются только в случае агрессии, а в остальных случаях Аллах предписал защищать и охранять их: «А если кто-нибудь из многобожников просил у тебя убежища, то приюти его, пока он не услышит слова Аллаха. Потом доставь его в безопасное для него место.

Это – потому, что они – люди, которые не знают» [9: 6(6)].

Кыргызстан является многонациональным, многоконфессиональным и мультикультурным обществом. Существующие противоречия и разногласия, имеющие мес­ то в государственно-конфессиональных, межконфессиональных отношениях и внутриконфессиональных сообществах, должны разрешаться на основе принципов веротерпимости и толерантности, заложенных в социальном учении каждой конфессии, в том числе ислама. Толерантность

варабском языке выражается словом «тасамух», которое переводится как «прощение, доброта, уделение внимания

1 Джихад.Почемумалый,анебольшой?:Являютсялиджихадомдей-

ствияваххабитов?(09.02.2011)//URL:https://islamdag.ru/ljeideologii/26973

2 Там же.

82

Глава 1

или оказание милости»1. Толерантность – признание цен- ности человека независимо от расы, национальности, цвета кожи, внешности, социального положения и его фундаментальных прав человека как прекраснейшего творения Аллаха, терпимость к инакомыслию и религиозный плю-

рализм: «Мы сотворили человека лучшим сложением» [95: 4(4)]; «Нет принуждения в религии» [2: 257(256)]; «Зови

к пути Господа с мудростью и хорошим увещанием и препирайся с ним тем, что лучше!..» [16: 126(125)]. В досто- верном хадисе аль-Бухари 1312 и Муслим 961 говорится:

«Поистине, однажды, когда мимо пророка, да благословит его Аллах и приветствует, пронесли погребальные носилки, он встал. (Люди) сказали ему: “Это же погребальные

носилки иудея!” – И он сказал: “А разве он не человек?!”»2. Мединская Конституция установила основные принципы взаимоотношений мусульман с представителями других религиозных общин. Она сохранила права немусульманских религиозных конфессий в условиях мусульманского

государства: «…иудеи бану ауф – их мавали и они сами –

(одна) община с верующими, (но) у иудеев своя религия, а у мусульман своя; тот, кто совершил несправедливость или преступление, тот воистину будет виноват только сам и его семья»3.

Сегодня существует потребность понимания не только принципов и основ социального учения ислама как

1 Турдыбаев К. Понятие толерантности в исламе (29.09.2014) // URL: https://www.muftyat.kz/ru/articles/islam-and-society/2014-09-29/20993-po nyatie-tolerantnosti-v-islame/

2 «Сахих аль-Бухари». 23. Книга похорон. Хадисы № 1300–1394 (14.03.2015) // URL: https://hadis.uk/saxix-al-buxari-23-kniga-poxoron-xad isy-1300-1394/20664/

3 Большаков О. Г. История Халифата. Т. 1. М.: Наука, 1989. С. 94 //

Цит. по: Божественная и земная власть в исламском мировоззрении…

83

ИСАП КРСУ

неотъемлемой­ части вероубеждения мусульманина, но получения мусульманами ответов на насущные вопросы современной жизни. Поскольку ислам является универсальным регулятором всех сторон жизнедеятельности человека, его роль не сводится только к чисто обрядовому соблюдению религиозных норм и предписаний. Суть исламских законов (шариата), по мнению российского ученого по исламскому праву Л. Р. Сюкияйнена, «заключается не в подчинении человека раз и навсегда установленному порядку, а в том, чтобы научить его оценивать ту или иную ситуацию и поступать в ней по-исламски, не забывая при этом собственные интересы, потребности других людей и особенности той среды, в которой он живет»1.

Соответствие шариата к изменяющимся условиям внешнего мира осуществляется посредством аль-иджти­­ хада (средство интерпретации и толкования исламских за- конов – шариата)2, которое обеспечивает его соответствие к этим условиям и решение новых вопросов, возникающих в жизни мусульман3. Возможность использования иджтихада в религиозной сфере Кыргызстана является вопросом, требующим отдельного изучения ввиду сложности данной проблематики. Но применение данного принципа могло бы выступить способом своевременного реагирования на события и процессы изменяющегося мира, а также формирования интеллектуальной традиции и активной жизненной позиции мусульман в обществе. В хадисе

оМу‘азе ибн-Джабале сказано, что «последнего Пророк

1 Сюкияйнен Л. Р. Основы теории исламского права (Уч. пос.). М.,

2015 // https://dspace.spbu.ru/bitstream/11701/6534/4/Sukiyanen%20L.R.% 20Osnovi%20teorii%20islamskogo%20prava.pdf

2 Санани Мехди. Мусульманское право и политика: Уч. пос. М.,

2004. С. 34.

3 Сюкияйнен Л. Р. Основы теории исламского права…

84

Глава 1

­назначил судьей в ал-Йаман. Перед тем как тот отправился для исполнения своих обязанностей, Пророк спросил его:

“На основании чего ты будешь вершить суд?” – “На осно- вании Книги Аллаха”, – ответил тот. “А если ты в ней не найдешь ответа?” – “Тогда буду действовать по сунне По- сланника Аллаха”. – “А если и в ней не найдешь ответа?” –

“Тогда я постараюсь составить собственное суждение, чтобы вынести свое решение (фатву)”». Пророк сразу же после этого сказал: «Слава Богу, мой посланник порадовал своего Пророка тем, что сам избрал правильный путь»1.

Консолидация мусульманского сообщества в Кыргызстане должна строиться на базе непреходящих духовных ценностей ислама, его культуры и наследия. Исламская этика (адаб) является одной из основных понятий исламской культуры. Духовное развитие личности и общест­ ва невозможно без нравственного самосовершенствова­

ния личности. Адаб – это «форма реализации исламской нравственности»2.Адаб–этосовокупностьморалиинрав- ственности; правила, наставления для нравственного саморазвития мусульманина, его поведения в соответствии с велениями Аллаха и Пророка, т. е. «служение Аллаху­ через добродетель»3. Пророк сказал, что «поистине Аллах не смотрит на ваш внешний вид и ваше богатство, а только на ваши сердца и поступки»4. В этом хадисе сформулирован фундаментальный принцип ислама о необходимости нравственного самосовершенствования, сохранения

1 Санани Мехди. Мусульманское право и политика… С. 35.

2 Якупов М. Т. Адаб как форма реализации исламской нравствен-

ности… 3 Там же.

4 Дыйауддин ибн Раджаб Шихабудтин. Уникальное пособие для

ищущего­ знания. М.: Гео-Тэк, 2002. С. 210 // Цит. по: Якупов М. Т. Адаб

как форма реализации исламской нравственности…

85

ИСАП КРСУ

­чистоты своей души посредством любви к Аллаху. Согласно Корану, Пророк является прекрасным примером высоконравственного поведения для мусульман: «Был для вас в посланнике Аллаха хороший пример тем, кто надеется на Аллаха и Последний день и поминает Аллаха много» [33:

21(21)]. В следующем аяте Корана закреплен нравствен- ный императив в отношении зла и добра: «Кто делает бла-

го – для своей души; а кто делает зло – против нее» [45: 14(15)]. Терпение, милосердие, любовь, стойкость к жиз- ненным невзгодам, благодарность к Аллаху – это прин- ципы нравственности, составляющие основные положения исламского адаба1. «Тот человек, кто не будет следовать адабу, не сможет продвинуться по пути Всевышнего, не сможет стать приближенным Аллаха. Путь верующих

идостигших высоты нравственности от начала до конца – адаб», – сказал имам Раббани2. М. Т. Якупов считает, что

многие проблемы в обществе – социальные, политические

икультурные–можнорешитьнаосновеадабакакунивер- сального и всестороннего регулятора нравственного поведения человека в обществе. Универсальные духовные ценности, заложенные в адабе, и общие интересы верующих, по его мнению, дают возможность сближения мусульман из разных социальных слоев.

Необходимым условием создания здорового граж-

данского общества, по мнению Ф. Фукуямы, является со- циальный капитал3. С ним согласна российский социолог И. Б. Кузнецова, которая, как и зарубежные социологи, считает, что стабильность социально-экономических

1 Дыйауддин ибн Раджаб Шихабудтин. Уникальное пособие для

ищущего знания... С. 210.

2 Осман Нури Топбаш. Преданность. М., 2011. С. 23–24.

3 Фукуяма Ф. Великий разрыв. М.: АСТ, 2003.

86

Глава 1

­институтов, гражданского общества и его благополучие зависят от высокого уровня доверия1. Дефицит социального капитала влечет к негативным социальным, культур-

нымиэкономическимпоследствиям.Ф.Фукуямаполагает,

что обязательными условиями совместной деятельности любого типа являются моральные ценности и общественные правила. Под «социальным капиталом» он понимает «нормы взаимного сотрудничества, характеризующие отношения внутри группы людей»2. Он приравнивает доверие к социальному капиталу как к «ключевому побочному продукту социальных норм сотрудничества»3. Р. Д. Патнэм определяет «социальный капитал» «как сети, нормы и социальное доверие, которые способствуют координации и кооперации для взаимной выгоды»4. Ф. Фукуяма отво- дит решающую роль в создании и передаче социального капитала культурным механизмам религии5. И. Б. Кузнецова отмечает, что «степень укорененности мусульманских благотворительных практик в повседневности может свидетельствовать об особенностях мусульманских “социальных сетей”, уровне доверия и в целом роли религиозных практик в социальном капитале различных групп населения»6. Свои выводы она основывает, в том числе на результатах исследований Дж. Кларк об исламской благотворительности в Египте, Иордании и Йемене. В этих арабских странах исламская благотворительность имеет характер официальной материальной поддержки, ­которая

1 Кузнецова И. Б. Формирование социального капитала мусульман: роль благотворительности… С. 115–124.

2 Фукуяма Ф. Великий разрыв…

3 Там же.

4 Кузнецова И. Б. Формирование социального капитала мусульман…

5 Там же.

6 Там же.

87

ИСАП КРСУ

стремится для повышения своей эффективности к сотрудничеству с министерствами. Что касается российской действительности, по результатам социологических иссле-

дований 2009 г. она приходит к заключению, что религиоз- ная благотворительность не является частью социального капитала большинства населения Республики Татарстан

ине используется в качестве постоянного инструментария в социальной сфере этой республики1.

Таким образом, и зарубежные, и российские исследователи констатируют значимость религии, в частности ислама, в создании социального капитала, доверия и благотворительности той или иной группы мусульманского сообщества. Российский исследователь Д. А. Ситкевич отмечает, что недоверие верующего к религиозной общине

иее представителям приводит к минимизации контактов с ней2. Это создает социальную базу для религиозного экстремизма и терроризма. В связи со значимостью социального капитала в формировании социально-экономиче- ских благ общества необходимо использовать позитивную роль исламских религиозных организаций и мусульманских общин в его создании для решения социально-эконо- мических вопросов мусульманского сообщества. Одним из таких инструментов является исламская благотворительность, ставшая традиционной для мусульманских стран.

Ислам имеет давнюю традицию взаимопомощи. Со-

циальное служение мусульманина – это не только актив-

ная социальная деятельность как члена гражданского

1 Кузнецова И. Б. Формированиесоциальногокапиталамусульман…

2 Ситкевич Д. А. Социальный капитал в модернизирующемся об-

ществе:примерДагестана//Экономическаясоциология2021.Т.22.№3. С. 21 // URL: https://ecsoc.hse.ru/data/2021/05/29/1436705474/ecsoc_t22_ n3.pdf

88

Глава 1

общества, но и также инициативная, координированная помощь нуждающимся, оказание милосердия и сострадание к тем, кто в силу ряда причин оказался в трудном социально-экономическом положении. Нравственным долгом любого мусульманина является оказание помощи сиротам, беднякам, нищим, родственникам и другим категориям граждан в соответствии с догматами исламского вероучения. Аль-Хаким сказал: «Если в какой-либо общине от голода умирает человек, все члены этой общины не будут больше пользоваться покровительством Бога и его пророка»1. Другие исламские ученые-богословы сказали следующее: «Бог возложил на человека обязательство по поддержанию нужд общества (аш-Шатиби)2. «Пример

мусульман – в их любви друг к другу, в сочувствии и ми- лосердии друг к другу – пример единого тела, когда один

его орган болеет, всё тело беспокоится и болезненно реагирует на это температурой и потерей сна» (Аль-Бухари, Муслим)3. Нищета унижает человеческое достоинство и может, как сказал Пророк, «приблизить человека к неверию» (аль-Шуюти «аль-Джами альСагхир»)4.

В Коране и других источниках учения содержится мно­ го положений, касающихся обязанности мусульманина по оказанию помощи сиротам, беднякам, нуждающимся и другим. Так, в суре «Корова» говорится: «Не в том благочестие,­ чтобы вам обращать свои лица в сторону востока и запада,

аблагочестие – кто уверовал в Аллаха, и в ­последний день,

1 Крафесс Дж. Ислам и гуманитарная помощь // Международный

журнал Красного Креста. 2005. Т. 87. № 858. С. 123.

2 Там же.

3 Оглянитесь, среди нас есть голодные! (28.10.2016) // URL: http://al masjid.ru/oglyanites-sredi-nas-est-golodnye/

4 Мухаммад Умер Чапра. Исламский взгляд на развитие в свете Макасид аш-Шариа…

89

ИСАП КРСУ

и в ангелов, и в писание, и в пророков, и давал имущество, несмотря на любовь к нему, близким, и сиротам, и беднякам, и путникам, и просящим, и на рабов, и выстаивал мо-

литву, и давал очищение, – и испол­няющие свои заветы,

когда заключат, и терпеливые в несчастии и бедствии и во

время беды, – это те, которые были правдивы, это они – богобоязненные­ » [2: 172(177)] . В данном аяте речь идет об

очистительной милостыне (закяте), которая, по мнению руководителя благотворительной организации Джамаля Крафесса, является «системой перераспределения доходов от богатых к самым бедным»1. Закят – один из основных столпов (третий) мусульманской религии. Закят – «очи- щающая милостыня» или «очистительная подать» в сум-

ме, составляющей 2,5% от годовых доходов мусульманина

в пользу тех мусульман, которые испытывают нужду, при условии, что эти доходы превышают размер нисаба (экви- валентно85граммамзолота)2. Отказ от уплаты закята является тяжким грехом в исламе и может даже рассматриваться как вероотступничество3. Ислам содержит необходимые механизмы перераспределения материальных благ внутри общества для обеспечения справедливости и подержания стабильности системы социальных отношений.

В заключение хотелось бы отметить, что тема социального учения ислама является обширной, и в рамках данного параграфа не представлялось возможным охватить все ее аспекты. Автор ограничился некоторыми, наиболее важными аспектами для понимания социального учения ислама.

1 Крафесс Дж. Ислам и гуманитарная помощь… С. 132.

2 Там же.

3 5столповислама//URL:https://medinaschool.org/library/creed/vera /5-stolpov-islama

90