книги2 / 268-1

Глава 1

обязательств1. Согласно Т. Парсонсу, именно религии, а не политике и праву, принадлежит легитимизирующая функция в обществе. Посредством религии создается этос общества, его моральный фундамент, поскольку регулирование поведения человека ею производится через его «соотнесение с конечной, или последней действительностью»2;

− регулятивная функция религии выражается в ее способности­ регулировать поведение человека посредст­ вом религиозных ценностно-нормативных установок и ин-

ститутов. По мнению. Ф. А. Дорофеева, особую важность

имеет система «норм (религиозного права и морали), образцов (примеров для подражаний), контроля (слежения за реализацией предписаний), поощрений и наказаний («воздаяний» действительных и обещаемых в посмертном существовании)»3. Вера должна быть подкреплена религиозным поведением, обеспечиваемым системой предписа-

нийизапретов,вчастностивисламе–шариатом.Л. Р. Сю- кияйнен пишет, что в исламской мысли используется определение шариата «как совокупности обращенных к людям предписаний, установленных Аллахом и переданных им

через своего посланника – пророка Мухаммада»4, например: «Потом Мы устроили тебя на прямом пути повеления. Следуй же по нему и не следуй страстям тех, которые не знают!» [45: 17(18)]5. Для М. Ю. Смирнова ­«регулятивная

1 Дорофеев Ф. А. Социальные функции религии: Сравнительное изу­

чение религиозных традиций…С. 258. 2 Там же. С. 259.

3 Там же. С. 261.

4Сюкияйнен Л. Р. Исламское право: Взаимодействие юридического

ирелигиозного начал // Ежегодник либертарно-юридической теории.

Вып. 1 / Под ред. В. А. Четвернина. М.: Изд. дом ГУ–ВШЭ, 2007. С. 185. 5 Здесь и далее Коран цитируется по изданию: Коран / Пер. с араб.

акад. И. Ю. Крачковского; Под ред. В. И. Беляева и П. А. Грязневича. М.,

51

ИСАП КРСУ

функция» означает регулирование религиозного и общественного поведения верующих посредством ценностнонормативной системы, являющейся легитимной ввиду ее божественного происхождения1;

−идеологическая функция религии заключается в про­ паганде религиозного вероучения среди единоверцев. Разновидностью данной функции является миссионерская функция, которая предполагает пропаганду и распространение данного вероучения среди иноверующих;

−культуротранслирующая функция религии – ее

способность передачи достижений культуры от народа

кнароду, от поколения к поколению;

−интегративная функции религии заключается в ее способности быть средством объединения и сплочения людей из-за того, что «она, как и любая форма общественного сознания, воспринимается в качестве системы норм и поведения» (Д. Е. Мануйлова)2. Ф. А. Дорофеев пишет: «Религия, объединяя людей общностью вероисповедания, всегда выступает как фактор, способствующий интеграции, объединению верующих в некое единое целое…»3. М. Ю. Смирнов под этой функцией понимает интеграцию верующих на базе общей религиозной основы, соз-

дание «религиозной идентичности», ­«стабилизацию

1990. Первая цифра в скобках означает номер главы (суры), вторая –

стиха (аята). Нумерация аятов сохранена в оригинальной версии авто-

ра:первая–поизданиюГ.Флюгеля(1858г.),втораявкруглыхскобках– Каирское издание (1928 г.).

1 Смирнов М. Ю. Концепты советского религиоведения в современ-

ной российской социологии религии… С. 31.

2 Дорофеев Ф. А. Социальные функции религии: Сравнительное изучение религиозных традиций: Россия, Восточная Европа, постсоветское

пространство… С. 249–250. 3 Там же. С. 250.

52

Глава 1

и ­упорядочивание социальных отношений»1. Того же мнения придерживается казахстанский ученый А. Альмухаметов, который считает первоочередной важнейшей функцией ислама как религии консолидацию общества. «Как ритуальная практика она объединяет сообщество существ в единый коллектив, объединенный общностью целей и задач, направляя социальную энергию (часто деструктивную) в русло созидания, гуманизма и достижения

поставленной цели», – отмечает он2. Второй важнейшей социокультурной функцией ислама он считает формирование и поддержание нравственности как условия человеческого существования. Производной от интегративной функции является идентификационная функция, через которую происходит идентификация человека с определенной социальной общностью (совпадая при этом с этнической или национальной идентификацией)3;

− коммуникативная функция религии, будучи производной от интегративной функции, способна обеспечить связь верующего с Богом и единоверцами, установить различного рода «устойчивые связи» между людьми, принадлежащими к одному вероисповеданию. По мнению Р. Р. Аббясова, коммуникативная функция социального учения должна способствовать интеграции верующих в светское пространство общества на основе «доктринального фундамента», которое способствует устранению разногласий между верующими и формированию

1 Смирнов М. Ю. Концепты советского религиоведения в современ-

ной российской социологии религии… С. 32.

2 Альмухаметов А. Социальные идеи ислама в контексте современ-

ного казахстанского социума // Минбар. 2008. № 2. С. 13–27.

3 Дорофеев Ф. А. Социальные функции религии: Сравнительное изучение религиозных традиций: Россия, Восточная Европа, постсоветское

пространство… С. 251.

53

ИСАП КРСУ

­благоприятной среды среди них1. Его позиция вытекает из российского опыта закрепления социального учения ислама и других конфессий в соответствующих программных документах.

В 1999 г. Советом муфтиев России была принята Кон- цепция «Основные положения социальной программы

российских мусульман» (далее – Социальная программа),

ав 2015 г. лидерами мусульманского сообщества – Соци- альная доктрина российских мусульман (далее – Социаль- ная доктрина). Причиной принятия данных документов явилась необходимость ответа российского мусульманского сообщества на вызовы современности на основе истинного понимания и толкования исламского вероучения,

атакже необходимость социальной адаптации мусульман в условиях мультикультурного, многонационального об-

щества. По результатам социологического опроса в 2014 г.

были сделаны следующие выводы:

−наличие общественного запроса со стороны мусульман на выражение позиции российской мусульманской уммы по основным вопросам;

−консолидация мусульман внутри собственного религиозного сообщества является одной из главных причин формулирования социальной программы2.

Одним из факторов принятия Социальной доктрины явился призыв В. В. Путина к «социализации ислама» на встрече с муфтиями духовных управлений мусульман

1 Аббясов Р. Р. Современная социальная доктрина ислама: Дис. … 2 Аббясов Р. Р. Информированность мусульман о концептуальном

документе «Основные положения социальной программы российских

мусульман»//Теорияипрактикаобщественногоразвития.2015.№23// URL: https://cyberleninka.ru/article/n/informirovannost-musulman-o-kont septualnom-dokumente-osnovnye-polozheniya-sotsialnoy-programmy-ros siyskih-musulman

54

Глава 1

вг. Уфе 22 октября 2013 г. Президент России отметил

­необходимость «новой социализации ислама» в соответствии с реалиями современного мира в противовес исламскому радикализму, а также «выработки положительного образа традиционного ислама как важной духовной составляющей общероссийской идентичности» как приоритетную­ деятельность мусульманских организаций

впубличном пространстве России1. В свете этого принятие единой социальной доктрины российских мусульман

явилось важным шагом в определенной Президентом РФ

В. В. Путиным «новой социализации Ислама»2.

Р.Р. Аббясов, осуществивший сравнительный анализ основных положений Социальной программы и Социальной доктрины, отмечает следующее:

1) оба документа дают понимание ислама как религии мира и покорности Всевышнему, при этом не являются вероучительными;

2) в Социальнои доктрине делается акцент на об­ щественныи диалог, взаимоотношения мусульман с различными группами и государством;

3) основополагающим принципом в решении социальных вопросов видится принцип «отклонения зла наилучшим», тем самым подчеркивается приоритет мирного пути над силовым;

4) общественныи договор рассматривается в качестве ключевого понятия, определяющего отношения между всеми членами общества, что связано с общей идееи

1 Начало встречи [В. Путина] с муфтиями духовных управлений му-

сульман России (22.10.2013)…

2 У российских мусульман появится новое социальное учение

(25.05.2015) // URL: https://islamnews.ru/2015/5/25/u-rossijskix-musulman -poyavitsya-sobstvennoe-socialnoe-uchenie

55

ИСАП КРСУ

о мусульманине как добропорядочном гражданине своеи страны;

5) подчеркивается негативное отношение ислама к любым проявлениям краиних взглядов»1.

Целью принятия Социальной доктрины явилась необходимость гармоничной интеграции мусульман в современное российское общество в соответствии с новыми вызовами и угрозами, обеспечения сохранения традицион-

ногодляРоссийскойФедерацииислама,укрепленияграж- данского мира и согласия, межрелигиозного диалога и сотрудничества, профилактики экстремизма и радикализма, пропаганды бережного отношения к национальным, исто- рико-культурным и религиозным традициям Российской

Федерации, совершенствования взаимодействия с органа- ми государственной власти и местного самоуправления, с общественными институтами и обществом2. Социальная доктрина, по мнению Р. Р. Аббясова, является «вектором развития мусульманского сообщества», «инструментом самоорганизации мусульманского сообщества»3. В свою очередь, один из разработчиков Социальной доктрины,

заместитель директора Фонда поддержки исламской куль- туры, науки и образования, председатель АНО «НПЦ «Аль-Васатыя-умеренность» Али Вячеслав Полосин, отметил, что Социальная доктрина позволяет «заявить о своей гражданской позиции, о своих социальных приоритетах»4

1 Аббясов Р. Р. Эволюция программных документов российских мусульман: от социальной программы к социальной доктрине…

2 Социальная доктрина российских мусульман от 3 июля 2015 г.

(Россия, Республика Татарстан, г. Болгар)… 3 Эксперты заявили о важности «Социальной доктрины россий-

ских мусульман» (28.05.2015)…

4 Социальная доктрина мусульман (29.05.2015) // URL: https://www. religiopolis.org/publications/9096-sotsialnaya-doktrina-musulman.html

56

Глава 1

и является «эффективным средством представления интересов исламского сообщества»1. В Социальной доктрине отмечается, что одной из основ российского гражданского общества и государства является «организованная мусульманская община»2.

Социальная доктрина является единым документом

для всех мусульман Российской Федерации. Она состоит из 7 разделов, регулирующих разные аспекты жизни му- сульманина в светском государстве, включая его взаимоотношения с другими конфессиями, государственными и об­ щественными органами и СМИ. Социальная доктрина также охватывает вопросы общественной морали, здорового образа жизни, семейных ценностей, патриотизма, защиты отечества. Разделы об общественной морали, науки, культуре и образовании изложены в свете новой концепции «социализации ислама»3. По мнению составителей Социальной доктрины, в ней отражены «базовые принципы ислама и дана трактовка вызывающих дискуссию вопросов»4, полезность обществу как неотъемлемой части социального поведения мусульманина в обществе. В частности, Р. Р. Аббясов заметил, что образцовость мусульманина определяется его праведностью и полезностью для общества5.

1МусульманеРоссииподписалиСоциальнуюдоктрину(17.06.2015)

//URL: https://www.bashinform.ru/news/social/2015-06-17/musulmane-ros sii-podpisali-sotsialnuyu-doktrinu-2239755

2 Социальная доктрина российских мусульман от 3 июля 2015 г.

(Россия, Республика Татарстан, г. Болгар)… 3 Аббясов Р. Р. Эволюция программных документов российских му-

сульман: от социальной программы к социальной доктрине… 4 Социальная доктрина российских мусульман» призывает верую-

щих приносить пользу обществу (27.05.2015)…

5 Эксперты заявили о важности «Социальной доктрины россий-

ских мусульман» (28.05.2021)…

57

ИСАП КРСУ

Одно из центральных мест в Социальной доктрине занимают положения об отношении мусульман к представителям других религий и мировоззрений в свете понимания священных текстов мусульман. В основе межконфессионального согласия, межрелигиозного и гражданского мира лежат гуманистические ценности ислама как религии мира. «Общеизвестно, что ислам, как и иудаизм, и хри-

стианство, – религия мира. Корневым для слова ислам яв- ляется салям – мир. Ислам осуждает убийство человека,

нанесение обиды другим людям независимо от их веры»1. Исламский принцип мирного сосуществования верующих и неверующих является стержневым понятием при определении взаимоотношений мусульман к представителям других религий и мировоззрений. В основе данного принципа лежит «духовный суверенитет» каждой из религий, уважение прав и достоинства человека, дарованных Создателем, «независимо от цвета кожи, расы, пола, языка, вероисповедания, общественного положения» (Каирская

декларация, ст. 1, 11)2.

Другим вопросом, который занимает одно из ключевых положений Социальной доктрины, является отношение мусульман к государству и политике. Согласно ука-

занной доктрине, «закон государства – это общественный

договор, имеющий обязательную силу для всех его участ-

ников – граждан этого государства»3, являющийся «высшей формой социальной организации»4 мусульманской

1 Гайнутдин Р. Ислам: Ответ на вызовы времени: выступления, ста-

тьи,интервью,документы1994–2008гг.М.,2011.С.213//Цит.по:Аббя-

сов Р. Р. Эволюция программных документов российских мусульман…

2 Социальная доктрина российских мусульман от 3 июля 2015 г.

(Россия, Республика Татарстан, г. Болгар)… 3 Там же.

4 Там же.

58

Глава 1

уммы и общества в целом. Конституция РФ, ее основной

закон, является главным общественным договором. По-

скольку государство и законы – способы обеспечения ос- новных и естественных прав человека, то несоблюдение их, по Социальной доктрине, должно рассматриваться как нарушение не только гражданского, но и религиозного долга. Неисполнение закона как общественного договора является греховным и ведет к смуте, осуждаемой исламом.

ВСоциальной доктрине перечисляются права и обязанности (гражданина и государства), устанавливаются обязанности мусульман в российском обществе, среди которых есть такие, как быть приверженным позитивной интеграции в российское общество, соблюдать обязанности и права гражданина, вносить действенный вклад в прогресс страны, ее всестороннее социально-экономическое развитие, активно участвовать в обеспечении безопасности и стабильности страны, способствовать устранению порочных явлений и угроз и др. «Иногда лучше терпеть пло-

хой режим ради того, чтобы не было еще худшего – смуты гражданской войны, которая не щадит никого», – подчер- кивается в данном документе.

ВСоциальной доктрине уделяется большое внимание вопросам отношения ислама к радикализму и крайностям.

Вчастности, дается понимание «джихада» и «такфира», «военного джихада» как исключительной компетенции законного правителя, неправомерности деления земли только на «территорию войны» и «территорию мира», пути преодоления радикализма. Джихад как вид оборонительной войны, согласно Социальной доктрине, является исключительным случаем, происходящим «только по определенным причинам, которых можно и нужно стараться максимально избежать».

59

ИСАП КРСУ

Немаловажное место в Социальной доктрине занимают вопросы экономической деятельности мусульман. Понимание дозволенности определенных действий и следование установленной исламом этике, по мнению Р. Р. Аббясова, являются «важными регулятивными механизмами» при ведении предпринимательской деятельности му­ сульман1.

Основными источниками социального учения ислама

являетсясвященныйтекстКоранаиСунна(хадисы–«пре- дания» о Пророке2, его изречениях и деяниях), богоданные основы ислама, устанавливающие правила жизни мусульманского общества и содержащие ответы для решения всех проблем жизни человека и общества. Они охватывают все

сферы деятельности социума – нравственную, социально-

политическую и экономическую. Эти первоисточники содержат ответы (прямо или косвенно) на любые вопросы мусульманина, правила его поведения на все случаи жизни. В Коране и Сунне заложены доктринальные принципы социального учения ислама, исходящие из следующих постулатов: собственность принадлежит Аллаху, людям она дается только в пользование; необходимость обязательного повиновения власть имущим при социальной дифференциации в обществе; следование принципам справедливости, солидарности и взаимопомощи в отношениях между мусульманами; строгий запрет ростовщичества; обязательное ежегодное «очистительное» (закят) пожертвование при наличии установленного шариатом определенного­

1 Аббясов Р. Р. Эволюция программных документов российских мусульман: от социальной программы к социальной доктрине…

2 ЗдесьидалееподПророком/Посланникомподразумеваетсяпророк

Мухаммад. Нами опущены формулы благопочитания, обычно сопровож­ дающие упоминания об Аллахе, пророках и сподвижниках Пророка.

60