46. Психоаналитические социально-психологические теории личности.

Из многочисленных известных в наше время психоаналитических теорий личности в первую очередь должна быть рассмотрена теория 3. Фрейда (1856—1939). Это объясняется тем, что именно он явился основателем современного психоанализа и сформулировал его главные положения, которые затем были использованы и развиты в других психоаналитических теориях личности.

В теории 3. Фрейда структура личности представлена как состоящая из трех областей: бессознательного (ид), сознания или самосознания (эго) и сверхсознания (супер-эго).

В состав бессознательной части личности, по 3. Фрейду, входят два основных инстинкта: инстинкт жизни (Эрос) и инстинкт смерти (Танатос).

Первый побуждает человека к сохранению и продолжению жизни, а второй — к ее прекращению (уничтожению). Эти два инстинкта не осознаются человеком, не признаются как управляющие его поведением, но, тем не менее, как утверждал 3. Фрейд, реально существуют и действуют, побуждая человека постоянно искать способы наиболее полного их удовлетворения. Реализуя эти инстинкты, бессознательно следуя им, человек, говоря словами 3. Фрейда, действует, исходя из принципа удовольствия.

В какой-то мере 3. Фрейда можно считать последователем Т. Гоббса, который утверждал, что каждый человек в глубине души жесток и беспощаден, а его природные импульсы, выйдя из-под контроля, неминуемо привели бы к убийствам, насилию и грабежам. Чтобы обуздать этого от природы дикого зверя, живущего в каждом из нас, люди много лет назад заключили оощественныи договор и подчинились более крупной социальной единице — государству. 3. Фрейд, как и Т. Гоббс, представлял себе основные человеческие инстинкты в виде бушующего внутри и рвущегося наружу стремления человека любой ценой достичь удовольствия, невзирая на последствия такого стремления для окружающих людей. Однако в отличие от Т. Гоббса 3. Фрейд полагал, что усмирение природной жестокости человека — пройденный этап цивилизации, что жестокость так и осталась не усмиренной и имеет место каждодневно. Другими словами, с точки зрения 3. Фрейда процесс подавления стремления к запретным удовольствиям никогда не сможет завершиться, гак как инстинктивная природа человека возрождается в каждом новом поколении людей.

Ид — это самая примитивная подсистема личности. Ей принадлежат основные биологические импульсы: есть, пить, освобождаться от продуктов жизнедеятельности, обеспечивать физически благоприятные условия существования, а главное — получать сексуальное удовольствие. Ид — это воплощение гоббсовского «зверя» в человеке, который руководствуется исключительно принципом удовольствия, получаемого здесь и теперь, немедленно, несмотря ни на что, чего бы это человеку и окружающим его людям не стоило.

Однако, живя в обществе, постоянно находясь среди воспитанных, цивилизованных и культурных людей, человек не имеет возможности открыто удовлетворять свои биологические инстинкты, поскольку условия жизни в обществе, существующие в нем и принятые самим человеком моральные, правовые и другие нормы накладывают ограничения не только на публичное удовлетворение, но даже на открытое проявление этих инстинктов. С детства в обществе человека воспитывают таким образом, чтобы он сдерживал свои инстинкты, и человек в конечном счете научается это делать. Соответствующие социально-культурные нормы, как и инстинкты, становятся частью его личности и входят в ее структуру под названием «супер-эго». Данная часть личности управляет поведением человека, исходя из принятых норм морали и чувства долга.

Между бессознательным (ид) и сверх-я, по 3. Фрейду, существует изначальный и неразрешимый конфликт, который порождает множество внутри- личностных проблем. Человеку в какой-то степени удается если не разрешить, то хотя бы сгладить их остроту за счет использования так называемых психологических защитных механизмов. Они представляют собой способы внутренних (психологических) или внешних (практических) действий, снимающих у человека чувство тревоги, которое возникает из-за острого конфликта между ид и супер-эго, а также чувство стыда или вины, связанные с нарушениями норм морали со стороны ид.

Эго, в свою очередь, возникает по 3. Фрейду из ид и предназначено для служения ему. В отличие от ид, эго подчиняется принципу реальности, но также пытается способствовать удовлетворению импульсов, исходящих из ид. Однако оно действует прагматично и расчетливо, согласуя исходящие из него импульсы с требованиями реальности.

Психологические защитные механизмы относятся к составляющей личности, обозначаемой как эго, сознанию или самосознанию. Занимая промежуточное положение между ид и супер-эго, эта подструктура личности служит своеобразным посредником или арбитром между этими двумя несовместимыми друг с другом по исходящим из них побуждениям личностными образованиями. В этой части личности человека — эго — складывается и существует осознаваемый образ я.

Приведем некоторые из психологических защитных механизмов, которые называются и определяются 3. Фрейдом в разных его работах.

• 1. Отрицаете. Когда реальная действительность оказывается неприятной для человека, он как бы закрывает на нее глаза, старается не замечать, отрицает сам факт ее существования или же стремится преуменьшить исходящую от нее угрозу для его я. Одна из распространенных форм соответствующего поведения — это неприятие, отрицание справедливости критики в свой адрес со стороны других людей, утверждение, что то, что критикуется, на самом деле не существует. В некоторых случаях подобное отрицание может сыграть положительную роль, например, когда человек серьезно болен. В результате отрицания своего заболевания он находит в себе силы бороться с болезнью. Однако чаще всего отрицание мешает людям нормально жить и работать, так как, нс признавая существующей опасности для себя, отрицая справедливую критику в свой адрес и многое другое, человек не предпринимает мер для избавления от опасности или для исправления своих недостатков.

• 2. Подавление (вытеснение). В отличие от отрицания, которое в большинстве случаев относится к информации, поступающей к человеку извне, подавление касается блокирования со стороны я внутренних импульсов, идущих от сверх-я (супер-эго) и указывающих человеку на что-либо неприятное для него в нем самом. В данном случае неприятные и неприемлемые для человека знания о себе как бы вытесняются из сферы его сознания, не оказывают влияния на реальное поведение. Чаще всего подавляются те мысли и желания, которые противоречат принятым человеком моральным нормам и ценностям. Известные случаи необъяснимого, на первый взгляд, забывания собственных неблаговидных, аморальных поступков, не сопровождающиеся сильными переживаниями или расстройствами, выступают как примеры действия этого защитного механизма.

• 3. Рационализация. Это способ разумного объяснения человеком своих поступков, которые нарушают нормы, их фактического оправдания. Обращение к использованию данного защитного механизма отличается тем, что оправдание безнравственного поступка, как правило, находится уже после того, как он совершен. Типичные приемы рационализации следующие: оправдание своей неспособности что-либо сделать в сложившейся ситуации нежеланием это делать; оправдание совершенного аморального поступка действием объективных обстоятельств.

• 4. Формирование (образование) реакции. Иногда люди могут скрывать от себя безнравственные мотивы собственного поведения с помощью его подавления через открыто и явно выражаемый мотив прямо противоположного характера. К примеру, бессознательная неприязнь матери к ребенку может выражаться открытым, подчеркнутым проявлением особого расположения к нему.

• 5. Проекция. Все люди имеют нежелательные свойства, например отрицательные черты характера, которые они не признают или признают неохотно. В данном случае начинает действовать защитный механизм проекции, который заключается в том, что собственные неприятные или нежелательные качества люди бессознательно приписывают другим людям, т.е. проецируют их на них.

• 6. Интеллектуализация. Это своеобразная попытка выйти из психологически угрожающей человеку ситуации за счет ее как бы отстраненного обсуждения — такого, как если бы в этой ситуации оказался другой человек. При этом обсуждение ведется в абстрактных, интеллектуализированных понятиях.

• 7. Замещение (сублимация). Она выражается в частичном, косвенном удовлетворении нравственно не приемлемого для человека мотива или способа его удовлетворения каким-либо другим, более или менее приемлемым с нравственной точки зрения мотивом или способом удовлетворения. Например, сексуальная неудовлетворенность человека может быть частично замещена сновидениями соответствующего характера, рассказыванием анекдотов на сексуальную тему, соответствующими шутками в адрес других людей, содержащими в себе сексуальные намеки, и т.п. Говоря о сублимации, имеют в виду такой защитный психологический механизм, посредством которого энергия, первоначально направляемая на сексуальные или агрессивные цели, перенаправляется на новые цели, часто имеющие художественный, интел- лектуализированный или иной культурно допустимый характер.

• 8. Изоляция — это защитный психологический механизм, действие которого проявляется в том, что в сознании человека неприемлемый импульс оказывается как бы изолированным от других импульсов и личностных свойств. Благодаря изоляции опасные для человеческого эго импульсы оказываются не связанными с другими мотивами его поведения и личностными свойствами, а также с его чувствами, поэтому человек начинает меньше переживать по этому поводу.

• 9. Регрессия. Защитный психологический механизм, представляющий собой возврат к более раннему уровню развития или к более упрощенной, детской манере поведения (детям в отличие от взрослых людей многое дозволено, в том числе нарушать известные моральные и этические нормы). Регрессия является способом уменьшения тревоги путем отказа от реалистического мышления в пользу действий, которые уменьшали тревогу в прошлом.

Осознанное и целенаправленное использование защитных механизмов делает жизнь человека более легкой и успешной. Однако когда защитные механизмы личности искажают реальность, мешают нормальной адаптации человека к окружающей действительности, то становятся невротическими способами реагирования на происходящие события и препятствуют нормальному развитию личности. Кроме того, когда психологическая защита становится чрезмерной, она начинает властвовать над эго, уменьшая его силу и гибкость в плане приспособления к реальности. Наконец, если защитные механизмы дают сбой, то у эго не остается ничего, на что можно было бы положиться, и его охватывает тревога. Каждый механизм психологической защиты отбирает у эго психическую энергию, которую можно было бы использовать для развития личности и полезной, продуктивной деятельности.

Защитные механизмы автор рассматриваемой теории личности определил как сознательную или бессознательную стратегию человека, его эго, к которой он обращается, когда импульсы, идущие со стороны ид, угрожают его психологическому благополучию, т.е. порождают состояние тревоги. Все защитные механизмы, по 3. Фрейду, обладают двумя общими характеристиками: они действуют на неосознаваемом уровне и поэтому являются средствами самообмана; они искажают, отрицают или фальсифицируют правильное восприятие реальности.

Люди редко обращаются к использованию только одного какого-либо защитного механизма, обычно они применяют несколько разных психологических защит в зависимости от обстоятельств и от того, насколько действенными они являются в плане избавления человека от чувства тревоги.

К. Юнг (1875—1961), ближайший ученик, друг и последователь Фрейда (до разрыва отношений между ними и перехода К. Юнга в группу неофрейдистов), разработал свою концепцию психоанализа, которую в отличие от фрейдовской теории он назвал аналитической психологией. В классическом психоанализе 3. Фрейда и аналитической психологии К. Юнга есть немало общего, в частности — в учении о личном бессознательном и эго, но вместе с тем и много отличного. Последнее касается общего представления о бессознательном, роли сексуальности в управлении поведением человека, структуры личности, типологии личностей, трактовки вопроса о соотношении личности и общества и многого другого.

Прежде всего, К. Юнг предложил иную трактовку бессознательного. Оно, по К. Юнгу, есть нечто большее, чем подавленные сексуальный и агрессивный инстинкты. В состав бессознательного входят личное и коллективное бессознательное, причем последнее играет ключевую роль в управлении психикой и поведением человека. Коллективное бессознательное характерно для многих людей, имеет исторический характер, корнями уходит вглубь веков.

Душа (то же, что и личность), по К. Юнгу, состоит из трех относительно независимых, но взаимодействующих структур: эго, личного бессознательного и коллективного бессознательного. Эго является центром сознания и самосознания. Личное бессознательное включает в себя конфликты и комплексы, которые когда-то осознавались, но в настоящее время подавлены и вытеснены из сферы сознания. Содержание личного бессознательного у каждого человека свое и зависит от его прошлого опыта. Оно вместе с тем потенциально доступно осознанию. В коллективном бессознательном содержится «духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума» (Кембелл, 1971).

В собственных работах, говоря о бессознательном в психике человека, К. Юнг делал упор и придавал большее значение коллективному, а не индивидуальному бессознательному. Представление о нем — одно из самых смелых, оригинальных и вместе с тем спорных предположений К. Юнга.

Комплексы — это еще одно важное понятие аналитической психологии К. Юнга. Они представляют собой образы, мысли и чувства, существующие в личном бессознательном и объединяемые вокруг какого-либо конкретного объекта или человека, например комплекс матери. В личном бессознательном комплексы существуют независимо друг от друга и могут жить вполне самостоятельной жизнью. Ведущие комплексы берут на себя функцию контроля над личностью человека, определяя основы его психологии и поведения.

К психоаналитическим теориям личности примыкают и некоторые другие теории, разработанные учеными, которых формально не причисляют к активным сторонникам психоанализа или прямым последователям 3. Фрейда. Среди них находится американский биолог, врач и клинический психолог Г. Меррей. В кругу ученых-нсихологов он, прежде всего, известен тем, что ратовал за выделение психологии личности в особую науку и предложил назвать ее персопологией. В его теории мотивации имеется немало интересных идей, касающихся личности, поэтому мы будем обсуждать его взгляды не только в данной главе, но также в главе, посвященной психологии мотивации. Кроме того, Г. Меррей разработал известный тематический апперцептивный тест, который впоследствии стал образцом для создания многих других проективных тестов личности.

У Г. Меррея нет четкого определения личности. Более того, в его работах встречается несколько разных ее определений, и сам автор не указывает на то, какое из них он считает наиболее точным и правильным. Однако сравнение этих определений между собой показывает, что у них имеются следующие общие моменты, совокупность которых помогает представить авторское понимание личности:

• 1) в личности должны отражаться все разновидности поведения человека, как стабильные (устойчивые), так и нестабильные (изменчивые). Эго означает, что представление о личности должно быть таким, чтобы с его помощью можно было понять и объяснить все формы поведения человека;

• 2) описание личности лучше всего давать через то, что побуждает, направляет и регулирует поведение человека, т.е. через его мотивацию;

• 3) для того чтобы понять, что представляет собой человек как личность, необходимо внимательно исследовать весь его жизненный путь, разделив его на события и сериалы (Г. Меррей в своей теории предлагает специальные определения данным понятиям);

• 4) личность — это нечто такое, что придает жизни и поведению человека целостность.

Основными данными для психолога, изучающего человека как личность, являются события, происходящие в его жизни — такие, в которых он проявляет себя и которые формируют его. События носят нс только объективный, но и субъективный характер. Они могут быть представлены как реальными действиями, так и размышлениями и переживаниями человека.

Таким образом, подводя итог рассмотрению психоаналитических (глубинных) теорий личности, можно констатировать следующее.

• Таких теорий в настоящее время достаточно много. Они представляют собой (по числу и разнообразию) основной блок теорий, созданных и популярных в наши дни за рубежом^[8].

• Их авторы когда-то начинали свою профессиональную деятельность вместе с 3. Фрейдом или под руководством его учеников