1. Онтологическое учение г.В.Ф. Гегеля

Учение Г. В. Ф. Гегеля является высшим достижением немецкой классической философии. Оно характеризуется исключительной глубиной и широтой содержания, важностью и многогранностью поставленных проблем.

Исходным пунктом философской концепции Гегеля является тождество бытия и мышления. Эта тождественность, думает Гегель, является относительной, как и их взаемопротилежнисть, и в ней появляется раздвоение на противоположности, однако пока лишь в мысли на субъект мысли и в голову как содержательный объект. Мышления, с позиции Гегеля, является не только лишь субъективной человеческой деятельностью, но еще и независимой от человека объективной сущностью, первоосновой всего сущего. Мышление, говорит Гегель, отчуждает свое бытие в форме материи, природы, которая является "инобытием" данного объективно существующего мышления, или абсолютной идеи.

При этом Гегель рассматривает мышление (абсолютную идею) не как неподвижную, неизменную первосущность, а как процесс непрерывного развития знания, как процесс восхождения от низшего к высшему.

Абсолютная идея является деятельной и активной, она мыслит и познает себя, проходя в этом развитии 3 периода:

1) до появления природы и человека, когда абсолютная идея располагается вне времени и пространства в стихии "чистого мышления" и выступает системой логических категорий и понятий, как система логики,

2) это духовное старт из самого себя порождает природу, которую Гегель называет "инобытием" абсолютной идеи,

3) III период развития абсолютной идеи - полный дух. На этом этапе абсолютная идея оставляет созданную природу и возвращается к самой себе, однако уже на основе людского мышления (самопознание идеи).

Эти 3 периода сформировались у Гегеля в самостоятельные составные части его философской системы: логику, философию природы и философию духа. Логика является важнейшей частью гегелевской системы, т.к. тождество бытия и мышления значит, что законы мышления, которые и исследует логика, являются действительными законами бытия. Логика, по заключению Гегеля, - учение о сущности всех вещей.

14. Антропологический материализм л.Фейербаха.

Фейербах Людвиг Андреас (1804 - 1872)-Немецкий философ. Сын знаменитого немецкого криминалиста Ансельма Фейербаха (основателя теории психического принуждения или теории устрашения в учении о наказании). Сперва являлся представителем крайней левой школы Гегелевой философии, позже стал сторонник материализма, антропологизма и гуманизма.

Афоризмы:

*Жизнью следует наслаждаться как превосходным вином, глоток за глотком, с передышкой. Даже лучшее вино теряет для нас всякую прелесть, мы перестаем его ценить, когда пьем как воду.

*Всякий есть что он ест.

*Где появляются глаза и руки, там исчезают боги.

*Первая твоя обязанность заключается в том, чтобы сделать счастливым самого себя. Если ты сам счастлив, то ты сделаешь счастливыми и других.

*Чтобы познать человека, нужно его полюбить..

*Любовь к науке - это любовь к правде, поэтому честность является основной добродетелью ученого.

Идеолог радикальных демократических кругов немецкой буржуазии в период подготовки и совершения революции 1848 г. в Германии, Фейербах восстановил материализм в его правах.

Прежде чем стать материалистом, Фейербах прошел школу гегелевской философии. Однако он вскоре обнаружил ее ограниченность. Он возродил франко-британские материалистическое мировоззрение.

Старая, идеалистическая философия, говорил Фейербах, состояла в союзе с теологией, новая философия опирается на достижение естествознания. Природа - основа всего сущего, учил Фейербах. Особенность философии Фейербаха состоит в том, что это антропологический материализм. Критикуя гегелевскую философию за пренебрежение живым человеком, за игнорирование чувств как источника познания, Фейербах за исходный пункт своего учения принимает живого человека.

В этом и состоит, по мысли Фейербаха, его антропологический подход к философии. Фейербах отвергает идеалистическое учение о приоритете, первичности мышления по отношению к бытию. Он доказывает, что

сознание человека является особым свойством мозга, что оно в конечном счете вторично по отношению к материи.

Однако антропологизм Фейербаха имел и свою отрицательную сторону. Она состояла в том, что человек понимался им преимущественно как физиологическое, биологическое, а не как общественное существо. Между тем реальный человек не может рассматриваться вне общества, вне общественных отношений. Поэтому, как только Фейербах подходит к вопросам общественной жизни, обнаруживается идеализм в его понимании общества. В понимании же природы он был последовательным материалистом.

Фейербах, признавая познаваемость мира, резко критиковал агностицизм. Исходным в процессе познания он считал ощущение, дающее человеку, по его мнению, все необходимые сведения об окружающем мире. Сильной стороной материализма Фейербаха было то, что он решительно подчеркивал связи идеализма с религией, обнаружил их гносеологические корни, выступал с резкой критикой религии. Однако Фейербах отверг учение о диалектике. В этом заключался один из крупных недостатков в его воззрениях. При всех ограниченностях, свойственных философии Фейербаха, его материализм оказал большое влияние на дальнейшее развитие философской мысли.