- •1. Предмет и методология истории правовых и политических учений.
- •2. Сократ о государстве и праве.
- •3. Платон и его учение о государстве и праве. (427—347 до н. Э.)
- •4. Фома Аквинский о государстве и праве. (1225—1274)
- •5. Политико-правовые воззрения Аврелия Августина. (354—430)
- •6. Учение п. Новгородцева о государстве и праве. (1866—1924)
- •7. Государство в воззрениях Полибия. (210—123 до н. Э.)
- •8. Политико-правовое учение Макиавелли. Макиавеллизм. (1469—1527)
- •9. Политико-правовое учение г. Гроция.
- •10. Учение Иммануила Канта о праве и государстве.
- •11. Политико-правовое учение Бенедикта Спинозы. (1632—1677)
- •12. М. Сперанский как российский реформатор. (1772—1839)
- •14. Органическая теория Герберта Спенсера. (1820—1903)
- •13. Учение Томаса Гоббса о праве и государстве. (1588—1679)
- •15. Учение Джона Локка о праве и государстве. (1632—1704)
- •16. Джон Остин о праве и о предмете юриспруденции. (1790—1859)
- •17. Чезаре Беккариа о праве. (1738—1794)
- •18. Теория насилия Людовик Гумпловича. (1838—1909)
- •19. Учение ш. Монтескье о праве и государстве.
- •20. К. Маркс и ф. Энгельс о государстве и праве.
- •21. Политико-правовая теория ж.Ж. Руссо.
- •22. Историческая школа права.
- •23. Учение и. Фихте о праве и государстве.
- •24. Политико-правовые взгляды н. Бердяева.
- •25. Учение г.В.Ф. Гегеля о государстве и праве.
- •26. Возрожденное естественное право в России: общая характеристика.
- •27. Учение р. Иеринга о праве и государстве.
- •28. Феноменология права и герменевтика права.
- •29. Р. Штаммлер о праве и государстве.
- •30. Неотомистская теория права.
- •32. Экзистенциальная теория права.
- •33. Учение о государстве и праве Георг Еллинека.(1851-1911)
- •34. Современные теории государства: общая характеристика.
- •35. Учение ф. Ницше о государстве и праве.
- •36. Социология права р. Паунда.
- •37. Учение б. Чичерина о государстве и праве.
- •38. Концепция «свободного права» е. Эрлиха.
- •39. Учение с. Муромцева о государстве и праве.
- •40. Институционализм м. Ориу.
- •41. Учение н. Коркунова о государстве и праве.
- •42. Солидаризм л. Дюги.
- •43. Учение г. Шершеневича о государстве и праве.
- •44. Правовая теория г. Кельзена.
- •45. Психологическая школа права.
- •46. Аналитическая юриспруденция г. Харта.
- •47. Политико-правовая теория и. Ильина.
- •48. Аристотель: понятие уравнивающей справедливости.
- •49. Политико-правовые взгляды с. Булгакова.
- •50. Интегративная юриспруденция.
23. Учение и. Фихте о праве и государстве.
Иоганн Готлиб Фихте (1762—1814). Общетеоретические взгляды Фихте на государство и право, которые резюмированы им в трудах «Учение о праве» (1812) и «Учение о государстве» (1813), развивались в русле естественно-правовой доктрины. Фихте — убежденный субъективный идеалист, для которого материальный мир во всех его бесчисленных аспектах существует лишь как сфера проявления свободы человеческого духа; вне человеческого сознания и человеческой деятельности нет объективной действительности. По Фихте, право выводится из «чистых форм разума». Внешние факторы не имеют отношения к природе права. Необходимость в нем диктует самосознание, ибо только наличие права создает условия для того, чтобы самосознание себя выявило. Однако право базируется не на индивидуальной воле. Конституируется оно на основе взаимного признания индивидами личной свободы каждого из них. «Понятие права, — разъясняет Фихте, — есть понятие отношения между разумными существами. Оно существует лишь при том условии, когда такие существа мыслятся во взаимоотношениях друг к другу...» Чтобы гарантировать свободу отдельного человека и совместить с ней свободу всех, нужна правовая общность людей. Стержнем такой правовой общности должен стать юридический закон, вытекающий из взаимоотношений разумно-свободных существ, а не из нравственного закона. Право функционирует независимо от морали, регулируя исключительно область действий и поступков человека. Фихте считал, что правовые отношения, а следовательно свобода индивидов, не застрахованы от нарушений. Правовые отношения, свободу надлежит защищать принуждением. Других средств нет. Потребность обеспечить личные права людей обусловливает необходимость государства. Принудительной силой в государстве не может являться индивидуальная воля. Не скрывая симпатий к республике, Фихте отмечал, что отличительной чертой всякого разумного, согласованного с требованиями права государства (независимо от его формы) должна быть ответственность лиц, осуществляющих управление, перед обществом. Если такой ответственности нет, государственный строй вырождается в деспотию. Чтобы народный суверенитет не остался пустой фразой и правительство строго подчинялось закону, Фихте предлагает учредить эфорат — постоянную контрольную, надзирающую власть, представители которой — эфоры — избираются самим народом. Фихте убежденно отстаивал идею верховенства народа: «...народ и в действительности, и по праву есть высшая власть, над которой нет никакой иной и которая является источником всякой другой власти, будучи сама ответственна лишь перед Богом». В работе «Замкнутое торговое государство» (1800) Фихте рисует картину идеального государства, в основе которого лежат разум и истинная свобода и которое гарантирует благоденствие каждого индивида. Фихте видел в государстве не самоцель, а лишь орудие достижения идеального строя, в котором люди, вооруженные наукой и максимально использующие машинную технику, решают практические, земные задачи без большой затраты времени и сил и имеют еще достаточно досуга для размышления о своем духе и о сверхземном. Для Фихте характерно, что национальное возрождение своей страны он тесно связывает с ее социальным обновлением: с созданием единого централизованного германского государства, с проведением серьезных внутренних преобразований на буржуазно-демократической основе.