4622

всего живого на земле. Так, в одном из орочских мифов говорится о происхождении людей от орлов и воронов. Самый распространенный нанайский миф — о трех Солнцах.

Тотемические мифы повествуют о связях человека с животным,

которое затем становится покровителем рода. Например, нанайцы, ульчи и нивхи считают своими тотемами медведя и тигра. Близки к мифам шаманские легенды. Здесь главные действующие лица — шаманы, как мужчины, так и женщины, одни из них несут людям добро, а другие творят зло. Шаман наделен даром провидения, он понимает язык зверей и птиц.

Злые шаманы изводят людей, питаются их душами и т.д.

У всех народностей Амура распространены предания, в которых отражена история народа, его житейский опыт, передана информация,

необходимая для жизни родового общества.

Большое место занимают сказки о животных и волшебные сказки. В

нанайских и ульчских сказках есть постоянные герои: Мэргэн (идеал мужчины), Пудин (женский персонаж), Мапача (старик), Мамача

(старуха). При всей фантастичности сюжетов волшебные сказки донесли до нас многие детали первобытной жизни и древнейших представлений человека.

Загадки как жанр фольклора зафиксированы в устном народном творчестве всех народностей Амура. По своему содержанию загадки подразделяются на ряд групп: о частях тела, орудиях труда и утвари, о

жилищах и явлениях природы, о флоре и фауне, а также загадки,

отражающие реальную жизнь. Многие загадки основаны на метафоре.

Например, негидальская загадка «Белый человек рубит, красный человек носит» дает ответ: «Это зубы и язык».

Народное декоративное искусство.

51

Истоки изумительного по своей красоте народного декоративного искусства аборигенов Дальнего Востока восходят еще к периоду зари человечества Яркое свидетельство тому — петроглифы (рисунки-

писаницы на скалах) Сакачи-Аляна и Пегтымеля - чудо первобытного искусства, прекраснейшие памятники древ ней культуры доисторического человека, обитавшего на землях Нижнего Амура и Чукотки. Содержание,

особенности стиля технические приемы, географические условия позволяют подразделить искусство народностей Дальнего Востока на три большие группы: северо-восточную, северо-тунгусскую и южную тунгусо

–маньчжурскую.

Вискусстве народностей Крайнего Северо-востока – чукчей,

ительменов юкагиров и алеутов нашла свое отражение жизнь охотника,

морского зверобоя тундрового оленевода, их необычная наблюдательность, отличное знание повадок и образа жизни животных приполярной зоны. Кроме круглой скульптуры у них широко распространены барельеф, горельеф, ажурная пластика, резьба на костяных пластинках с изображением жилищ, лодок, животных, сценок охоты на морского зверя. Умение обработать части скелета кита или моржа и послужило истоком искусства резьбы по кости, доведенного в течение многих веков до совершенства.

Для украшения одежды и ее принадлежностей - поясов, рукавиц,

кисетов - характерна меховая мозаика из геометрических фигур, вышивка волосом северного оленя, кистями меха, цветными бусами, бисером.

Цветовая гамма весьма сдержанна, строится на сочетании меха черного,

белого и коричневого. Скромность орнамента и цвета, по-видимому, не случайна: она гармонирует с суровой красотой арктической природы.

Обработкой кости занимались исключительно мужчины, а шитьем и вышивкой - только женщины. И как бы сильно ни отличалось искусство каждой народности общим для всех является стремление к тесной связи

52

человека с особенностями жизни и быта, с географической средой, с

фольклором и древними верованиями.

Ксеверо-тунгусской группе относится искусство эвенков (тунгусов)

иэвенов (ламутов). Эти народности, испокон веков осваивающие таежную зону Сибири и Дальнего Востока, всегда уделяли особое внимание отделке своей одежды, приспособленности для езды на оленях, предметам обихода,

шаманским атрибутам. Женщины занимались шитьем и украшением оленьей упряжки, кафтанов, нагрудников, унтов, кисетов; делом мужчин было изготовление седел, трубок, шаманских бубнов, оружия, обильно украшавшихся орнаментом.

Мужской и женский костюм эвенков и эвенов имел одни и те же составные части, его шили из ровдуги, меха молодого оленя, покупной (у

русских или китайцев) материи ярких расцветок. Костюм обязательно украшался бисером и медными подвесками, оленьим волосом белого цвета. Для их искусства характерно преобладание геометрического орнамента с небольшим добавлением спиралей и розеток. Мотивы зооморфные (изображения животных) и антропоморфные (изображения человеческой фигуры) встречаются только на малой скульптуре и предметах шаманского культа.

Художественную культуру южной тунгусо-маньчжурской группы -

составляет искусство нанайцев, ульчей, удэгейцев, орочей, негидальцев,

ороков и нивхов. Все эти народности испокон веков живут на Нижнем Амуре, а также на Уссури и других его притоках и на Сахалине. Искусство народов Приамурья имеет свои яркие отличительные особенности. Так,

одежда у них изготовлялась чаще всего из рыбьей кожи и тканей, затем украшалась вышивкой и аппликацией. Особый, весьма динамичный криволинейный орнамент можно было видеть всюду — на подушках и кисетах, на деревянных ложках и ковшах, на наличниках дверей и окон, на столбах и балках жилищ, на надгробных сооружениях и ритуальной

53

посуде, на лодках и охотничьих принадлежностях. В орнаменте преобладают своеобразная «амурская спираль» и изгибающиеся, часто переплетающиеся линии. Сюжеты декоративных композиций чрезвычайно разнообразны — они как бы сотканы из изображений животных, птиц,

рыб, насекомых, веточек, листьев растений. Колорит рисунка всегда яркий,

в нем преобладают теплые, светлые тона.

Большое место в искусстве тунгусо-маньчжуров и нивхов занимала культовая скульптура, материалом для которой служили дерево, железо,

серебро, трава, солома в сочетании с бисером, бусами, лентами, мхом.

Наверное, только народности Амура и Сахалина умели делать удивительно красивые аппликации по рыбьей коже, расписывать бересту, дерево,

ровдугу, выдавливать рельефы на коже...

Самобытное искусство народностей Амура и Сахалина всегда восхищало всех, кто впервые с ним соприкасался. Будучи в основе своей реалистичным, искусство тунгусо-маньчжуров и нивхов отображало окружающую среду, выражало интересы, устремления, творческую фантазию охотников на морского зверя и рыболовов, собирателей трав и кореньев, переживавших даже в первой четверти XX в. переходное состояние от первобытнообщинного родового строя к классовому обществу. Под влиянием русской культуры декоративное искусство всех коренных народностей Дальнего Востока стало во второй половине XIX —

начале XX в. намного богаче и в колористическом отношении, и по технике исполнения. Вместе с тем культура аборигенных народностей отразила те изменения, которые происходили в их жизни в результате внутреннего развития и межэтнических контактов.

Влияние русских было особенно сильным в искусстве ительменов и алеутов. Вышивка гладью, русские фабричные ткани, обилие растительного орнамента в украшениях резко изменили характер декоративного искусства этих народностей. Заметно изменилось и

54

искусство эвенков и эвенов. Фарфоровый русский бисер изменил колорит и фактуру вышивки: в нее были введены такие ранее не известные этим народностям цвета, как синий, зеленый, ярко-красный, желтый. Другим новым материалом с конца XIX в. стала русская цветная ткань.

Эвенкийские и эвенские мастерицы очень умело использовали ее для украшения одежды, сумок, поясов. Широкое применение нашли в традиционном искусстве и русские Цветные нитки. Русское влияние с середины XIX в. стало заметным и в искусстве народностей Амура и Сахалина. Так, нанайцы стали носить вышитые рубашки русского покроя,

а на традиционных женских халатах теперь нередко можно было увидеть кайму из русской кружевной тесьмы.

Традиционное декоративное искусство дальневосточных на-

родностей впитало в себя лучшие черты из культурного наследия охотников, оленеводов и рыболовов, имеет глубокие корни на земле их предков; в нем воплощен тысячелетний народный опыт, творческий дух и религиозные воззрения древнейших жителей Северной Азии.

Традиционное декоративное искусство народов Дальнего Востока и сегодня продолжает радовать нас своим оптимизмом, своим оригинальным отражением жизни и быта в суровых условиях тундры и тайги.

Вопросы и задания

1.Дайте характеристику шаманизму, как системе религиозных воззрений.

2.Какие особенности религиозных верований и народных знаний у коренных жителей Дальнего Востока России Вы можете отметить?

3.Что Вы знаете о фольклоре народов российского Дальнего Востока?

4.Какие прозаические жанры устного народного творчества характерны для коренных народов региона?

5.В чем Вы видите своеобразие искусства коренных жителей?

55

всего лишать его пространства. «Воля-вольная!» Ощущали эту волю даже бурлаки, которые шли по бечеве, упряженные в лямку, как лошади, а

иногда и вместе с лошадьми. Труд подневольный, а природа кругом вольная. И природа нужна была человеку большая, открытая, с огромным кругозором… Воля — это большие пространства, по которым можно идти и плыть по течению больших рек и на большие расстояния, дышать рольным воздухом — воздухом открытых мест, вдыхать в грудь ветер,

чувствовать над головой небо, иметь возможность двигаться в разные стороны, как вздумается». Просторы Сибири и Дальнего Востока,

островной части севера Тихого океана и Аляски как нельзя лучше отвечали этому национальному свойству русских людей.

Таким образом, в движении на Восток помимо свойственного людям любой национальности стремления поправить свое материальное благополучие («сибирский соболь») сказалась и такая национальная черта русского народа, как свободолюбие. Уйти на Восток для казаков и для крестьян означало: для первых хоть на несколько лет избавиться от мелочной опеки начальства, почувствовать себя вольными людьми; для крестьян-беглецов — иметь земли, сколько хочешь, и жить на ней, как хочешь и можешь. А одновременно с этим и для тех и для других это означало еще и то что, будучи на Востоке они объективно служили добрую службу своему Отечеству — разведыванию и присоединению новых

«землиц». Русская администрация, жестоко наказывавшая беглых крестьян в европейской части страны, сквозь пальцы смотрела на таких крестьян в Сибири и на Дальнем Востоке, а нередко и брала их на «государеву службу». Ибо кроме них, прошедших пешком всю Сибирь, никто не мог быть лучшим проводником и сподвижником в открытии и исследовании новых неведомых земель.

Единство этих двух начал — стремление к личной свободе, хотя и сопряженной с неимоверными лишениями и трудностями и даже реальной

57

опасностью потери жизни, и возможность послужить Отчизне — подвигало русских первопроходцев вглубь Сибири, на Дальний Восток,

островную часть севера Тихого океана и даже в Северную Америку.

Русские казаки, обязанные по своему сословному положению служить царю и Отечеству, подавали войсковым атаманам челобитные с просьбой разрешить им за собственный счет («на свой кошт») снарядить отряд на восток для разведывания «новой землицы». Эти инициативные,

свободолюбивые люди были не слишком богатыми, поэтому звали с собой всех «охочих людей», таких же по складу характера, если они к тому же имели лошадь, провиант, оружие, чтобы отправиться в далекий и опасный поход в Неведомую землю.

Так в открытии, присоединении и первоначальном освоении Сибири и Дальнего Востока сложились два начала — вольное, народное, и

государственное. Переплетаясь, они и дали такие блистательные результаты — присоединение к России этих огромных территорий.

Начатое в 1581 г. походом Ермака присоединение Западной Сибири было завершено к началу XVII столетия. С переходом русских промысловых людей из бассейна Оби на Енисей обычно связывают второй этап открытия Сибири — ее восточной части. В XVII в. были проложены два пути движения сюда русских первопроходцев: северный к Якутску

(1632 г.) и южный через Братский острог (1631 г.) и далее на восток Основанный енисейским казачьим сотником Петром Бекетовым

Якутский острог очень скоро превратился в важнейший центр, где накапливались людские и материальные ресурсы и откуда отправлялись в неизведанное партии и отряды землепроходцев. В короткий срок они проложили вначале тропы, затем нечто вроде дороги на северо-восток до Колымы и Чукотки и на восток до Охотского побережья. Позднее, в 40-е

годы XVII в., из Якутска был проложен и третий путь — на юго-восток в бассейн Амура, в Приамурье.

58

Первый большой поход из Якутска на северо-восток был совершен отрядом казаков под руководством Ивана Москвитина. Нужно было преодолеть таёжные реки Алдан и Маю, перевалить через горный хребет Джугджур, прежде чем попасть в небольшую речку Улью. Тем не менее,

осенью 1639 г. казаки достигли Охотского моря. В устье реки Ульи они срубили первое на тихоокеанском побережье русское зимовье.

Трудности и невзгоды не остановили казаков, они не оставили побережье. Более того – построили суда, на которых обследовали побережье на севере и на юг от зимовья. Во время этих походов они собирали сведения о населении, его численности, о природных богатствах.

Имеются сведения, что казаки из отряда И. Москвитина первыми увидели устье Амура и узнали о существовании Шантарских островов. Выходом русских землепроходцев к берегу моря был завершен важный этап продвижения русских на восток, к берегам Тихого океана. Этот поход стоит в одном ряду с великими географическими открытиями западно-

европейских мореплавателей.

Через два года обследование морского побережья было продолжено,

основано в 1648 r. в устье реки Охоты зимовье, а в следующем году построили на этом месте "Косой Острожек", из которого позже вырос город Охотск.

Однако выход русских к берегам Тихого Океана не решил для Якутского воеводства основную задачу: не были найдены удобные для земледелия районы.

По рассказам же местных жителей такая земля располагалась на юг от Якутска, на великой реке за Становым хребтом. Еще в 30-х гг. XVII в.

были получены смутные сведения о "пахотных людях" Даурской земли. В

Якутске было решено организовать экспедицию для обстоятельного изучения далекого края. Возглавил экспедицию Василий Данилович Поярков.

59

В1643 г. отряд под предводительством Пояркова выступил в поход,

вего составе было 112 служилых людей, 15 вольнонанятых, два переводчика (всего 133 человека). Путь В. Пояркова проходил вверх по р.

Лене, затем по Алдану до отрогов Станового хребта. Преодолев его землепроходцы попали в бассейн реки Амур (в верховья притока Амура -

Зеи). Сложен и труден был путь отряда. Выйдя из Якутска в июле, казаки только к осени достигли Станового хребта.

Зиму 1643-1644 гг. отряд В. Пояркова провел в наспех построенном зимовье в верховьях р. Зеи. Более 40 человек не вынесло суровой зимы.

Наступила весна 1644 г. и на построенных вновь дощаниках экспедиция двинулась дальше. По реке Зее, затем по Амуру отряд спустился к Татарскому проливу. Здесь вновь остановились на зимовку,

объявив местному населению о том, что они отныне являются подданными русского царя. Был собран с них ясак.

Весной 1645 г., пройдя на лодках вдоль побережья Охотского моря,

экспедиция вышла к устью реки Ульи, где находилось зимовье,

построенное И. Москвитиным. Там отряд провел третью зимовку и летом

1646 г. вернулся в Якутск.

Дорогой ценой достались сведения, добытые казаками - из похода вернулось только около 30 человек. Более ста землепроходцев погибли во время экспедиции.

Но были привезены обстоятельные сведения о реках Зее и Амуре, о

людях, живущих там. «… Те землицы людны и хлебны и собольны, и

всякого зверя много, и хлеба родится много …», сообщал В. Поярков воеводам Якутска.

Сведения, привезенные людьми из отряда В. Пояркова, быстро распространились по всей Сибири. И пока царские чиновники решали вопрос об использовании новых земель, туда стали направляться удачливые люди.

60