4622

установление российской администрацией элементарного порядка в районах проживания коренных народов, это окрутило кровавые межплеменные и межродовые столкновения чукчей с коряками, юкагиров с якутами и т.д.

Но присоединение дальневосточных земель к России имело и некоторые отрицательные стороны. Русское правительство оказалось неспособным обеспечить полнокровное развитие культуры присое-

диненных народов. Непосильный ясак, отсутствие медицинской помощи,

антисанитарные бытовые условия, частый голод приводили к вымиранию коренного населения. Пораженный постоянным высоким уровнем смертности аборигенов Амура, известный писатель и ученый В.К.

Арсеньев отмечал: «Сказать, что амурские инородцы неспособные к развитию – было бы большой неправдой. Они только потому и не развиты,

что заброшены, забыты. Скажу более - они экономически порабощены! А

известно, что всякий духовно или экономически порабощенный народ не только не может прогрессировать, но, наоборот, в нем наблюдается регресс, который быстро заканчивается вымиранием».

Сложна многовековая история коренных народов. Но, несмотря на все трудности жизни в суровых климатических условиях Дальнего Востока, особенно в его приполярных районах, они сумели создать свою оригинальную и неповторимую культуру, внесшую заметный вклад в культуру всего человечества.

Жилище

Образ жизни, определяемый системой хозяйства, географической средой и климатическими условиями, оказал непосредственное воздействие на характер поселений и конструкцию жилья аборигенов Дальнего Востока. Постоянные поселения имелись лишь у тех народов,

которые вели оседлый образ жизни и занимались преимущественно

41

рыболовством или морским зверобойным промыслом. Вместе с тем у оседлых народов - эскимосов, береговых чукчей и коряков, охотских эвенов, нивхов, ульчей, нанайцев, орочей, у части негидальцев и ороков -

существовали как постоянные жилища, так и временные - промысловые,

сезонные. У народов же, занимавшихся таежной охотой и оленеводством,

требовавших постоянных передвижений (материковые чукчи, коряки,

эвенки, эвены и др.), постоянных жилищ не было.

Во всех районах Дальнего Востока археологи обнаружили раз-

нообразные землянки и полуземлянки, датируемые неолитическим временем. На Камчатке и Чукотке широкое распространение имели полуземлянки со входом через дымовое отверстие в крыше. Такие жилища в XVIII в. сохранялись у ительменов и коряков, в них жило по нескольку родственных семей. Эскимосы и чукчи при строительстве своих полуземлянок использовали челюсти, ребра, позвонки, лопатки кита.

Оленные чукчи и коряки имели переносную ярангу (юрту), В которой жили круглый год. Это был многогранный каркас с деревянными опорами и крышей. Иногда к зимнему корякскому жилищу пристраивались сени из жердей, покрытых оленьими шкурами.

Тундровые жители: юкагиры, эвены-оленеводы зимой и летом пользовались переносными чумами. Каркас стен чума состоял из треног,

поставленных по кругу. Каждая тренога соединялась с соседней перекладинами, образуя круглую часть чума. Крыша крепилась на жердях,

поставленных в виде пирамиды. Весь каркас чума крылся сшитыми из оленьих шкур покрышками, привязанными к жердям. У эвенков зимним жилищем служил переносной конический чум. Остов его состоял из 3-5

главных и дополнительных жердей. Крыли это жилище ровдугой. Каркас снаружи заваливали землей и дерном, а зимой еще и снегом.

У оседлых нанайцев, ульчей, орочей, негидальцев и у нивхов основным постоянным жилищем в XVII-XIX вв. являлась постройка в

42

виде обычного дома, имеющего столбовые каркасы, двускатную крышу,

земляной пол, с кановым отоплением. С наступлением теплых дней каждая семья стремилась переехать в отдельное летнее жилище, которое было у каждого народа, разнообразное по форме и конструкции.

Постепенно все народы Дальнего Востока освоили технику русского срубного домостроения. Появились русские печи, а на месте канов стали устанавливать деревянные нары, впоследствии и кровати. Русская изба к началу ХХ в. стала основным типом жилья, в то время как большинство хозяйственных и подсобных сооружений сохранялось почти без изменений, что вызывалось необходимостью обслуживания традиционных отраслей хозяйства.

Одежда.

У дальневосточных народностей существовало три основных типа одежды: глухая одежда народов Камчатки и Чукотки (чукчи, эскимосы,

коряки, ительмены, алеуты); одежда распашного типа и покроя (эвенки,

эвены, негидальцы, юкагиры); одежда запашного типа с удвоенной левой полой (нанайцы, ульчи, удэгейцы, орочи, ороки, нивхи).

В дни праздников народы Дальнего Востока надевали лучшую одежду, сшитую из хорошо выделанных шкур оленя, ровдуги, рыбьей кожи или из добротных покупных тканей. Праздничная одежда не отличалась покроем от повседневной, но ее обильно украшали вышивками,

аппликациями, меховой мозаикой, бисером.

Коряки нашивали на праздничную одежду бахрому и кисточки из тонкой белой мандарки, медальоны, выполненные шитьем белым подшейным волосом оленя или цветным бисером, аппликации в виде вырезанных из мандарки полосок с зубчиками.

Народы Приамурья и Приморья праздничный костюм шили из шелка, сукна, замши, рыбьей кожи в виде распашного халата с прямым

43

разрезом посередине. Спинки праздничных халатов отделывали аппликациями и цветными вышивками. Подол женских халатов украшали металлическими подвесками либо вышивкой.

Обувь народов Дальнего Востока по раскрою можно подразделить на поршневидную (с подошвой в виде поршня) и башмаковидную (с

подошвой, выкроенной по ноге). У чукчей и эскимосов поршень выкраивался в виде «тарелки» из толстой кожи лахтака. Для обуви эвенов и эвенков характерна заостренная подошва; обувь амурского типа (ульчи,

нивхи, нанайцы, орочи, удэгейцы) изготавливалась из рыбьей кожи, шкур и кож морских животных и носилась со стельками из травы.

Головными уборами являлись капоры, шапки и шляпы. Близкие по типам капоры были распространены среди сроков, негидальцев, эвенов,

эвенков, юкагиров, эскимосов. У коряков, чукчей и ительменов их шили из различных мехов. Охотники — нанайцы, ульчи, орочи, удэгейцы — носили шапки с тульей полусферической формы. В теплое время года носили конусообразную берестяную шляпу. В центре охотничьей шапочки удэгейцев и нанайцев пришивался беличий или колонковый хвостик.

Уникальные охотничьи головные уборы алеутов, изготовленные из дерева,

украшались перьями птиц, китовым усом, росписью, скульптурными фигурками зверей и птиц.

Пища.

Разнообразной была пища дальневосточных народов. Основная пища полярных зверобоев — эскимосов, береговых чукчей и коряков — моржовое, тюленье и китовое мясо в разных видах (мороженое, квашеное,

вяленое, вареное). Кожу кита ели сырой; высоко ценилась оленина.

Приправой служили растительная пища, морская капуста, моллюски.

Эвенки и эвены, связанные с оленеводством, употребляли главным образом мясо оленей и лосей, которое заготавливали вялением на солнце в

44

мелко нарезанном виде. Сушеное мясо толкли в муку, которую заваривали кипятком или смешивали с ягодами. На мясном бульоне готовили суп с добавлением крови. Почки, печень, костный мозг оленя ели сырыми сразу после свежевания туши. Летом потребляли в большом количестве оленье молоко, ягоды, дикий чеснок и лук. У русских заимствовали печеный хлеб.

Основной напиток — чай с оленьим молоком и с солью.

У народностей южной части Дальнего Востока стол был преиму-

щественно рыбным. Употребляли рыбу в разных видах: вареную, сырую,

консервированную. Супы из свежей или вяленой рыбы, а также из мяса приготавливались с множеством приправ — дикорастущих трав и корней.

В блюда из покупных продуктов (круп, макарон, лапши) добавляли много рыбьего жира. Его ели также с ягодами, которые в большом количестве шли в блюда приготовленные, преимущественно из рыбы и различных корней. Чай заваривали из чаги, листьев брусники, малины, побегов багульника и т.д.

Тесные связи аборигенов с русским населением способствовали развитию традиционной материальной культуры и ее обогащению многими новыми элементами. Это нашло отражение, прежде всего в строительстве деревянных срубных жилищ, в использовании таких материалов, как ткани, нитки, бисер, а также в серьезных дополнениях к пище в виде муки, круп, сахара, картофеля, овощей и других огородных культур. Под влиянием русских коренное население стало носить рубашки-косоворотки, сапоги, фуражки, женские головные платки, кофты,

юбки и т.д. В хозяйстве аборигенов появились животноводство и птицеводство, телеги, верховые и тягловые лошади. В свою очередь русское население научилось у аборигенов пользоваться собачьей упряжкой, широкими лыжами, освоило новые способы рыболовства и охоты, стало применять местные лекарственные травы. В конце XIX —

начале XX вв. был накоплен ценный исторический опыт уважительного

45

отношения русских людей к малочисленным народностям, стоявшим на

более низкой социально-культурной ступени развития.

Вопросы и задания

1.Назовите и покажите по карте историко-этнографические области коренных народностей Дальнего Востока.

2.Дайте историко-культурную характеристику областей и народностей,

проживающих в этих областях.

3.Какое значение для аборигенов имело освоение Дальнего Востока русскими? И в чем оно выразилось?

4.Дайте характеристику традиционной одежды в различных кли-

матических

зонах Дальнего Востока России.

5.Назовите особенности модели питания аборигенов российского Дальнего

Востока.

6.О чем свидетельствует материальная культура аборигенов?

2.3.3. Традиционная духовная культура народностей

Дальнего Востока России

Опыт жизни в суровых условиях тайги и тундры откладывался в народных знаниях. Знания помогали добывать зверя на охоте, поймать рыбу, найти необходимые растения, лечить людей, ориентироваться в пространстве, воспитывать подрастающее поколение и т.д. В процессе охоты накапливались знания о животном мире, из поколения в поколение передавались наблюдения о повадках животных, птиц и рыб, лучшие способы охоты, техника изготовления орудий лова. И повсюду — на Чукотке и Камчатке, в Приамурье, Приморье и на Сахалине — охотники должны были знать места, где обычно водится зверь, предвидеть

46

изменения погоды, уметь «читать» следы и т.д. Эскимосы, юкагиры и чукчи хорошо знали пути миграции диких оленей, сроки начала и конца оленьего хода, места переправы животных.

Для лечения больных аборигены использовали исключительно народные средства, широкое распространение имели народные сведения о лекарственных растениях, их гигиенических свойствах, о мерах предупреждения и лечения болезней. Северяне понимали, что физические упражнения — борьба, гонки на оленях и собачьих упряжках — способствуют закалке организма. Многовековой практикой охотники и рыболовы выработали рациональные, хотя и примитивные по технике,

приемы лечения переломов, ушибов, вывихов.

Некоторые гигиенические нормы выражались в форме табу (запре-

тов). Запрещалось загрязнять воду отбросами, употреблять мясо павших животных. Сырая рыба, печень и костный мозг оленя, кровь только что убитых животных считались ценнейшими продуктами. Также высоко ценились рыбий и животный жиры. В лечебных целях употреблялась желчь уссурийского кабана и медведя, барсука и енотовидной собаки.

Народности Амура в качестве тонизирующего и укрепляющего средства применяли мускус самца кабарги, неокостеневшие рога изюбра, кабарги.

Для лечения цинги широко использовались черемша, брусника, шиповник,

морошка и другие дикоросы.

Коренные народности накопили немало географических знаний,

связанных с умением ориентироваться на местности. Течение рек,

расположение озер, гор, морского побережья, направление ветров и морских течений — все эти природные факторы наряду с астрономическими (движение Солнца и звезд) помогали им ориенти-

роваться в пространстве. У каждой народности имелся свой традиционный календарь, своя система мер.

Коренные жители Дальнего Востока бережно относились к своим

47

природным богатствам: добывали только необходимое для семьи количество рыбы и мяса не убивали молодых животных, не разоряли птичьих гнезд. Так эвенки и эвены, окружив нескольких диких оленей,

одного обязательно выпускали. Существовали специальные сроки охоты и рыболовства, сбора дикоросов и коры. Каждый тщательно оберегал тайгу и тундру от огня.

Весь мир, по представлениям северян, был наполнен духами -

добрыми и злыми. Целая система религиозных воззрений связана с шаманизмом. Слово "шаман" - тунгусское ("саман" - возбужденный,

иступленный человек). Через русских это слово распространилось по всей Сибири, проникло в европейские языки и стало научным термином.

Шаманизм — это вера в то, что особые люди — шаманы — обладают сверхъестественной способностью вступать в прямое общение с духами и таким образом узнавать будущее, лечить больных и т.д.

Состояние экстаза у шамана было названо камланием (шаманским сеансом). Люди верили, что в это время душа шамана отправлялась в царство духов и вступала с ними в общение. Считалось, что иногда духи сами являются на призыв шамана, входят либо в его тело, либо в его бубен и говорят устами шамана. Камлание обычно проходило вечером или ночью, длилось несколько часов.

Наряду с шаманством у дальневосточных народностей существовал культ предков и промысловые культы. У многих народов Амура совершенно независимо от шаманизма существовал родовой и семейный культ. Значительную роль в народных верованиях чукчей и эскимосов играл культ кита, а у орочей, нивхов и других народов Амура — культ медведя.

С появлением на Дальнем Востоке русского населения постепенно в умы и сердца аборигенов проникал свет христианства. Многие аборигены приняли крещение и православную веру. Эвенки и эвены, ительмены и

48

алеуты, часть чукчей, нанайцев, орочей, негидальцев получили при крещении русские имена, а затем и фамилии. В силу определенных исторических условий именно этими народностями христианство было воспринято наиболее полно. Большую роль играло то, что вместе с православием русские принесли с собой занятия сельским хозяйством.

Заимствуя культуру земледелия, аборигены переходили к оседлости,

перенимали крестьянский образ жизни, бытовые традиции. Этому способствовали и смешанные браки. Трудовой опыт русских земледельцев со всеми его религиозными атрибутами постепенно усваивался местными народами.

Устное народное творчество.

Устно-поэтическое творчество народностей Дальнего Востока имеет сложившуюся систему прозаических жанров (мифы, сказки, предания), по своим особенностям подразделяемую на две большие группы: фольклор народов Крайнего Северо-востока и фольклор народа юга Дальнего Востока.

У всех народностей Крайнего Севера имелся миф о культурном герое — Вороне-творце. Наиболее четко Ворон как герой представлен в чукотском фольклоре. Главный его подвиг — добывание света: он пробил клювом небесную твердь, создал горы, реки, людей и зверей, используя в качестве материала кости нерпы, щепки, траву и огниво. Ворон похитил у злых духов Солнце, чтобы отдать его людям. В эскимосских мифах есть сюжеты о сотворении суши и несколько вариантов о добывании Вороном света. Ворон посылает пищу людям, сближаясь тем самым с Седной,

хозяйкой всех зверей.

В корякских мифах Ворону соответствует Большой Ворон и Человек-Ворон, который не имеет прямой функции творца, а выступает в

49

качестве первопредка. В корякско-ительменских мифах много внимания уделено семейной жизни Ворона: обычно фигурируют его жена Мити,

брат, сестра, а также дети и внуки. В алеутском фольклоре цикл о Вороне также имеется, но он не занимает центрального места.

По содержанию и структуре волшебные сказки близки к мифам.

Однако главными героями выступают не творцы, а люди. В качестве их противников фигурируют люди-великаны, шаманы, духи, мифологические чудовища. Герои волшебных сказок попадают в сложные условия,

победить в которых человеку удается с помощью чудесных добрых животных или мудрецов. Например, в эскимосской сказке «Пять дочерей» в роли помощника человека выступают лиса и паук.

Героические сказания у народностей Крайнего Северо-востока возникали, как и бытовые сказки, в эпоху разложения родового строя и начала расслоения первобытного общества. Главным действующим лицом героических сказаний выступает человек, выделяющийся физической силой и смекалкой. Идеальный герой — воин и охотник, способный победить враждебных пришельцев-богатырей, способный наказать обидчика и установить справедливый мир. У главного героя есть собственное имя, часто содержащее характеристику его личных качеств.

В героических сказаниях отсутствуют волшебные предметы и чудесные превращения, зато приводиться правдивое описание деталей быта, воинского снаряжения. Основой многих героических сказаний послужили подлинные исторические события: крупные столкновения,

междоусобная вражда отдельных общин и семей. Так, в чукотских сказках противниками выступают коряки, в корякских - чукчи.

У народностей юга Дальнего Востока — тунгусо-маньчжуров и нивхов — встречаются различные мифы: космогонические, тотемические,

мифы о карликах, людях-половинках и т.п.

Космогонические мифы повествуют о возникновении Вселенной и

50