4622

проявляли особую приверженность к старому стилю в одежде. Ношение сарафанов, тканых поясов, рубах-косовороток стало отличительным признаком данной эт-но конфессиональной общности.

Молокане, чье учение являлось русской разновидностью про-

тестантизма, упорно сохраняли земледельческую направленность своей хозяйственной деятельности. Они постоянно увеличивали размер пашни,

продавали излишки произведенной продукции. Молокане в числе первых стали использовать сельскохозяйственную технику, которую закупали у единоверцев в Америке. Они были колонистами капиталистического типа.

Это проявлялось и в других областях их быта, в частности в уменьшении доли традиционных видов женского домашнего труда, таких, как ткачество, вышивание и пр. Зажиточные молокане предпочитали приобретать товары фабричного производства.

Православное население тоже не было внутренне однородным ни по образу жизни, ни по культурным ценностям. По мере увеличения числа жителей на Дальнем Востоке становилось все очевиднее, что земледелие не могло оставаться для всех основной жизнеобеспечивающей отраслью.

Быстрее порывали с крестьянским укладом мигранты из Нечерноземья,

давно отошедшие от хлебопашества. Переселенцам приходилось искать работу на шахтах, приисках, строительстве и лесоразработках, заниматься охотой и рыболовством, Доставкой грузов и разными отхожими промыслами. Естественно, в этой среде наблюдалось быстрое разрушение целостности традиционно-бытового комплекса.

Засельщики региона, которым удалось обосноваться на землях,

пригодных для сельского хозяйства, обустраивались достаточно быстро, в

течение 3—5, максимум 8 лет. Первопоселенцы отдавали предпочтение местам, хотя бы отдаленно напоминавшим прежнюю родину. Выходцы с Украины и из южнорусских губерний (Тамбовской, Воронежской,

Курской), заселив плодородные долины Амурской области и Южно-

92

Уссурийского края, успешно занимались хлебопашеством и развивали огородничество.

Те же переселенцы, которым не удалось сразу получить наделы,

пригодные для земледелия, сделали все возможное, чтобы воссоздать среду, отвечающую их представлениям об идеальном природно-

хозяйственном комплексе. «Степняки-украинцы, — писал В. К. Арсеньев,

— не выносят леса и уничтожают его не столько топором, сколько огнем,

но в то же время они любят, чтобы около их хат росло несколько больших деревьев, точно так, как это было у них на родине». Из-за этого были сведены прекрасные леса, которыми восхищались первые путешественники и исследователи.

Адаптация к иным географическим условиям произошла далеко не сразу, поскольку эталоном хозяйственной деятельности для первопоселенцев оставался практический опыт предков. К тому же в начале недоставало конкретных знаний о новой территории обитания.

Осенние паводки губили урожай, смывали постройки, так как мигранты не имели представления о разрушительной силе тайфунов с южных морей.

Посевы страдали от переизбытка влаги летом, озимые вымерзали из-за недостатка снега зимой.

Накопление собственного опыта вело к изменению принципов хозяйствования. Участки для поселений стали выбирать на возвышенных местах, а не в пойме, подвергавшейся затоплению. Сократили площади под озимыми культурами; семенной фонд и скот стали закупать в Маньчжурии. Упорство и трудолюбие позволили переселенцам, в конце концов, прочно утвердиться на дальневосточных землях.

Отход от прежних хозяйственных традиций заставлял крестьян крепче держаться испытанных временем форм духовной культуры. Её стержневые моменты были общими для русских, украинцев, белорусов.

Эта общность яснее всего прослеживается в народной обрядности, которая

93

упорядочивала общественные отношения и сопровождала жизненно

важные события в семье.

Вопросы и задания

1.Определите специфику традиционной крестьянской культуры.

2.Какие группы крестьян-переселенцев оказали наиболее заметное влияние на культуру региона? В чем это проявлялось?

2.11. Традиционный быт крестьян-переселенцев

В южных земледельческих и северных промысловых районах сфор-

мировалось несколько типов поселений (село, деревня, заимка, зимовье и т.д.), различавшихся по численности населения, характеру хозяйственной деятельности, административной значимости.

Для северных районов характерна свободная застройка населенных пунктов, на юге же региона общая планировка большинства крестьянских селений была типовой: дома располагались рядами по обе стороны дороги,

чаще всего - фасадом к улице. Через 6—8 дворов кварталы прерывались переулками. Такой тип застройки назывался улично-квартальным и преобладал в сельских районах с конца XIX в. К этому времени определились и основные принципы застройки административных центров, которые повторяли планировку городов. В центре, близ церкви,

располагались волостное и сельское правления, школа, торговая часть,

банковские конторы, склады земледельческих орудий и машин. В

непосредственной близости к центральной части строились дома наиболее зажиточных крестьян.

Летом 1901 г. сотрудник Министерства земледелия и государственных имуществ А.Ф. Кауфман совершил инспекционную поездку по Дальнему Востоку. Особенно благоприятное впечатление произвели на него старожильческие селения, основанные молоканами в

94

Амурской области. В это время вблизи городов и крупных железнодорожных станций было возведено немало каменных построек,

нередко крытых оцинкованным железом. К началу XX в. усадьбы зажиточного старожильческого населения значительно изменили даль-

невосточный ландшафт.

Иная картина была на первых этапах заселения региона. Пере-

селенцы-крестьяне сначала стремились подготовить земельный надел под пашню, а благоустройство жилья оставляли «на потом». Первыми жилыми постройками служили землянки и так называемые балаганы, сделанные из жердей и травы. Это было временное жилье. Только после расчистки,

земли приступали к строительству капитальных домов. На начальном этапе в соответствии с традициями предков украинцы ставили хаты-

мазанки, а русские — срубные избы. Однако вскоре стало ясно, что легкие украинские мазанки, которые так живописно выглядели на родине, были малопригодны для суровых условий Дальнего Востока. Переселенцы отказались от глинобитных конструкций и стали строить в основном из дерева. Лес для строительства рубили сообща, помогали друг другу и при возведении построек. Строительные навыки населения южных губерний России, включая украинские, проявлялись в том, что дома, как правило, не имели фундамента, под углы подводились камни, а для утепления стен на зиму сооружались завалинки. Долгое время сохранялись глинобитные полы и соломенные крыши (последнее, впрочем, зависело не столько от традиций, сколько от достатка семьи). Кроме того, южнорусские и украинские постройки выделяло наличие четырехскатной, а не двухскатной крыши, а также обмазка стен глиной.

Наиболее распространены были двухкамерные постройки, т.е. дома,

состоящие из теплого жилого помещения и неотапливаемых сеней,

которые являлись одновременно прихожей и хозяйственным помещением.

Внутреннюю планировку жилища определяла русская печь, которая

95

делила помещение на две части — горницу, или «зал», и кухню. Со временем русская печь утратила прежнее значение. Ей на смену пришли кухонная плита и печи типа «голландки» и «камелька». Изменилась и внутренняя планировка крестьянского жилища: к концу XIX в. стали преобладать дома-«пятистенки», разделенные капитальной стеной пополам.

Вся усадебная площадь огораживалась. Помещения для скота и хозяйственные постройки располагались позади жилого дома. Собственно двор делился на «чистый» и «скотный». Наблюдатели второй половины

XIX в. единодушно отмечали отсутствие в большинстве хозяйств утепленных хлевов для скота. Нередко это были простые загоны, едва защищавшие животных от ветра и снега. Такое положение было характерно и для крестьянских селений, и для казачьих станиц.

Усадьба зажиточного крестьянина имела те же типовые черты, мо отличалась большими размерами. Лежащий в основе «пятистенок» дополнялся «прирубами», что увеличивало количество помещений в доме.

Хозяйственные постройки также были более многочленными и разнообразными: амбар, сараи для инвентаря, баня и летние кухни (более поздние постройки). Распространение этого подсобно помещения свидетельствует о стремлении сохранить в чистоте «парадную» часть жилого дома. Нарядная горница предназначалась не для каждодневного пребывания семьи, а для приема гостей.

В хозяйственных постройках населения Дальнего Востока отра-

зились и сугубо местные особенности быта. Специальные строения возводились на промысловых участках, где шла добыча рыбы. В этой области хозяйственной деятельности ощущалось заметное влияние материальной культуры коренных народов. Для приготовления и хранения вяленой рыбы предназначались специальные амбары-юкольники и ледники. Подобные постройки получили распространение на Камчатке,

96

Сахалине, в Приамурье. Переняв у коренных народов многие приемы заготовки рыбы, русские старожилы в свою очередь многому научили аборигенов. Особенно быстро была воспринята засолка рыбы и икры. До прихода русских коренные жители региона вообще не заготавливали икру впрок, нередко скармливали ее собакам во время путины. Таким образом,

культурные контакты аборигенного и русского старожильческого населения были взаимно полезными.

В прошлом старинная русская изба, сложенная из бревен, ук-

рашалась деревянной резьбой, которая выполняла также функции оберега жилища. Обычно декорировались конек крыши, опоры крыльца,

наличники, карнизы и пр. На Дальнем Востоке чаще всего встречалась пропильная резьба, выполненная лобзиком; она напоминала кружево. К

сожалению, в XX в. домовая резьба стала утрачиваться как вид национального искусства. Однако до настоящего времени сохранилась практика выделять «глаза дома» — окна. Наличники и ставни украшаются выпуклым геометрическим орнаментом в виде треугольников, ромбов,

кругов. Часто встречаются парные изображения птиц.

Внутреннее убранство дома было простым, подчиненным прак-

тической целесообразности. Основными предметами мебели были стол,

лавки, сундуки для хранения одежды и постельного белья. Нередко сундуки были декорированы богаче, нежели другие виды мебели. Они украшались резьбой либо многоцветной росписью. Это неудивительно,

поскольку в сундуках хранилось приданое и сам сундук («скрыня»)

составлял часть приданого.

Большинство предметов домашнего обихода было лишено вы-

чурности. Если они выходили из рук умелого мастера, то радовали глаз простотой формы и соразмерностью отдельных частей. Характерным элементом интерьера являлся ткацкий станок, за которым женщины работали всю зиму. В каждом доме были также прялки («самопрялки»).

97

Этим орудием труда владела каждая женщина, обучаясь искусству прядения с раннего возраста. Долгими зимними вечерами, собравшись вместе, девушки демонстрировали друг другу, а главное – парням, свое мастерство. Не случайно одно из названий таких молодежных посиделок –

«супрядки». Прялка непременно украшалась простой строгой резьбой,

которая подчеркивала легкость и завершенность конструкции.

Именно женское домашнее искусство придавало переселенческому быту необходимый уют. Если резьба по дереву относилась к мужским занятиям, то украшение жилища росписью было сугубо женским делом.

Обычно расписывались простенки и русская печь. Наиболее распространены были изображения фантастических цветов. Постепенно этот вид домашнего искусства был утрачен. Зато продолжали играть важную роль в народном быту различные виды женского рукоделия:

вязание, вышивка, художественное ткачество.

Типичным элементом внутреннего убранства были разнообразные тканые и вязаные покрытия: рушники, скатерти, покрывала и т.д. В

крестьянском доме всегда большое внимание уделялось оформлению стен и простенков. В углу каждой горницы непременно помещалась хотя бы одна икона, украшенная расшитым рушником. Позже обязательной деталью интерьера стали зеркала и фотографии членов семьи в рамах под стеклом. Нередко они также обрамлялись расшитыми рушниками. В

праздники женщины вынимали из сундуков изделия своих матерей,

сбереженные именно на этот случай.

Предметы, привезенные переселенцами с прежней родины, не просто воспринимались как эталон народного искусства, они становились хранителями исторической и семейной памяти.

В народной обрядности рушники всегда занимали особое место. Им отводилась роль магических символов. При этом отступала на второй план их утилитарная функция — служить «утиральниками», полотенцами. В

98

сложной орнаментике праздничных рушников исследователи видят космическую символику. Наиболее типичные элементы геометрического орнамента восходят к глубокой древности. Известно, что круг был символом солнца. То же значение придавалось ромбу. Космическую символику имели и разнообразные изображения креста, которые затем стали ассоциироваться с христианской атрибутикой. Геометрический орнамент не казался однообразным из-за умелого варьирования фигур;

концентрические ромбы и квадраты, перекрещивающиеся с изображением свастики придавали орнаменту сложность и изысканность.

Наибольшая концентрация декоративных элементов характерна для концов полотенец. Верхняя часть узорного конца рушника чаще всего представляла собой вышитую композицию. Ученые полагают, что расположение декора в виде поперечных полос воспроизводит древние представления о строении Вселенной, согласно которым небесный и подземный миры считались состоящими из нескольких ярусов. Когда мы сегодня говорим «на седьмом небе от счастья», то не задумываемся, какой смысл в это вкладывали наши Далекие предки.

Практически все рушники, украшенные вышивкой, имели на концах кружево, вязанное крючком. Наряду с ромбами и крестами распространенным элементом вязаного орнамента были розетки из 4, 6 или

8 лепестков, соединенных в центре. На вышитой части преобладал растительный орнамент, в котором можно узнать изображения розы или винограда. В классическом варианте использовались нитки двух цветов — красного и черного, но были популярны и разноцветные вышивки.

Растительный орнамент известен всем группам восточных славян, однако чаще всего он встречается на изделиях Украинских мастериц. Белорусы отдают предпочтение геометрическому орнаменту. Для северорусской традиции характерны изображения коня, других животных (оленя, льва) и

птиц, а также женских фигур. В дальневосточном декоративном искусстве

99

эти мотивы не получили развития.

Столь же ярко искусство народных мастериц проявлялось в декоре праздничной одежды, особенно женской. Надо сказать, что к моменту массового переселения на Дальний Восток даже жители сельской местности перешли на европеизированную одежду городского типа. Но богато орнаментированные рубахи, сорочки оставались обязательным элементом праздничного наряда. Они входили в состав приданого,

изготовленного руками невесты. Традиционная женская рубаха носилась и со всевозможными разновидностями юбки (плахта, понёва и пр.), и с сарафаном, который с XV в. был неотъемлемой частью комплекса национальной одежды. Однако в южных губерниях, в Украине и в Белоруссии, сарафан не получил столь широкого распространения. Более того, со второй половины XIX в., как уже говорилось, он начал сдавать позиции и на других территориях. Лишь староверы до настоящего времени сохраняют сарафан, ношение которого стало для них отличительным признаком конфессиональной принадлежности. Богато декорировалась верхняя часть рубахи — рукава и ворот. В декоре рубах использовались те же мотивы, которые мы видели на праздничных полотенцах.

Следует назвать еще один элемент традиционной одежды — пояс. В

прошлом наравне с крестом он считался признаком принадлежности к христианству. Вспомним, что и сейчас о человеке, который не соблюдает принятые нормы морали, говорят «распоясался». Искусство изготовления богато декорированных плетеных поясов в целом на Дальнем Востоке утрачено. Единственным очагом, где поддерживается эта традиция,

остаются старообрядческие общины. Пояса, сделанные мастерицами-

староверками, являются подлинными I шедеврами народного декоративного искусства.

Вопросы и задания

100