- •Министерство образования Российской Федерации
- •ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ И ЕЕ ИСТОРИЮ
- •Хабаровск 2003
- •ПРЕДИСЛОВИЕ
- •Д. Дьюи (1859 – 1952)
- •Глава 1. ФИЛОСОФИЯ ФИЛОСОФИИ
- •Рис. 2. Предмет философии и науки
- •Структура философского знания
- •Антиномичность философии, ее предмета и методологии
- •Самоопределение философии как проблема
- •Итоги и выводы
- •Рис. 4. Диалектическая взаимосвязь философии и культуры
- •Познавательная функция философии
- •Мировоззренческая функция философии
- •Герменевтическая функция философии
- •Критическая функция философии
- •Прагматическая функция философии
- •Прогностическая функция философии
- •Историко-философский ракурс проблемы
- •Теоретические основания философского плюрализма
- •Основной вопрос философии в ее истории
- •Рис. 5. Основные направления философии и их формы
- •Метанаука
- •§ 2. Современная западная историография философии
- •Гегель
- •Предлагаемый вариант курса истории философии основан на системе принципиальных предпосылок:
- •Глава 3. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ ВОСТОКА
- •Неортодоксальная философия Индии
- •Джайнизм
- •Таттвартха-сутра, 7:6
- •Буддизм
- •Санкхья
- •Йога
- •Вайшешика
- •Ньяя
- •Миманса
- •Веданта
- •Глава 4. ИСТОРИЯ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ
- •Гераклит Эфесский
- •Ксенофан из Колофона
- •Тимон из Флиунта
- •Парменид Элейский
- •6. Философия Анаксагора и Эмпидокла
- •Анаксагор из Клаземен
- •Эмпидокл из Агригента
- •Античная философская классика
- •Протагор из Абдер
- •Платон
- •Аристотель
- •Эллинистический период античной философии
- •Эпикур
- •2. Школа Стои
- •Зенон из Кития
- •3. Скептицизм
- •Пиррон
- •4. Школа кинизма
- •Диоген Синопский
- •Римский период античной философии
- •Луций Анней Сенека
- •Эпиктет
- •Марк Тулий Цицерон
- •3. Скептицизм
- •Секст Эмпирик
- •4. Эпикуреизм
- •Плотин Аммоний Саккас
- •"Эннеады"
- •Истоки, специфика и периодизация средневековой философии
- •Квинт Септимий Тертуллиан
- •Философская оппозиция христианской теологии
- •Иоанн Росцелин
- •Пьер Абеляр
- •Арабская философская оппозиция теологии
- •Авиценна
- •Аверроис
- •Схоластика. Философско-теологический аристотелизм
- •Фома Аквинский
- •Особенности ренессансной эпохи
- •Томас Мор
- •Утопия
- •Становление и развитие философии Нового Времени
- •Фрэнсис Бэкон
- •Томас Гоббс
- •1. Философия славянофилов
- •Иван Васильевич Киреевский
- •Алексей Степанович Хомяков
- •Николай Яковлевич Данилевский
- •Константин Николаевич Леонтьев
- •Петр Яковлевич Чаадаев
- •Виссарион Григорьевич Белинский
- •Александр Иванович Герцен
- •Николай Федорович Федоров
- •Владимир Сергеевич Соловьев
- •Николай Гаврилович Чернышевский
- •Михаил Александрович Бакунин
- •Георгий Валентинович Плеханов
- •Вместо заключения
- •Справочная литература
- •Дополнительная литература
- •Учебное пособие
196
ляются "Государь", "Рассуждение о первой декаде Тита Ливия", "История Флоренции".
Основные философско-политические идеи Макиавелли:
–политика и государственное устройство самостоятельны и автономны от теологии. Они не зависят от бога и определяются лишь волей людей. Автономность государства означает отличительную специфику бытия политики и государственного управления;
–основа политики и государственного управления – психология человека. Бог и мораль в политике бессильны;
–мотивами политической деятельности и государственного управления выступают реальные материальные интересы личности. Интересы общества и правителя не совпадают. Он вправе быть аморальным в защите государственных интересов;
–наиболее рациональным государственным устройством, как полагал Макиавелли, может быть только абсолютная монархия, централизованное государство;
–аморализм в политике не может быть абсолютным принципом в деятельности государя. "Цель оправдывает средства" не является универсальным принципом. Речь идет о необходимости исходить из реальности в каждом отдельном случае. Все же политический цинизм в использовании силы как единственного средства в политической борьбе стали обозначать понятием "макиавеллизм". Макиавелли был чужд подобных воззрений по существу.
Другой ветвью обществознания Ренессанса является утопические учения XVI в. Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы.
Томас Мор
…Распределить все поровну и по справедливости, а также счастливо управлять делами людскими невозможно иначе,
как вовсе уничтожив собственность.
Утопия
Томас Мор (1479 – 1555) английский мыслитель, политический деятель, гуманист. Занимая высокие государственные посты, Мор, будучи католи-
197
ком, отказался признать Генриха VIII главой церкви, за что был казнен. В XX в. Т.Мор был возведен в сан Святых папой Пием XI.
Основное произведение: "Книжка поистине золотая и равно полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства на острове Утопия"1. Основная идея – выражение гуманистического, нравственного идеала в зависимости от совершенного государственного устройства, хозяйственной организации и экономических (хозяйственных) отношений. Ужасы и аморализм первоначального накопления капитала, когда "овцы съели людей", заставили по-новому взглянуть на частную собственность как реальную причину вопиющей несправедливости.
Другая важная мысль основателя утопического социализма заключается в признании государства, общественной и хозяйственной организации людей решающим фактором формирования их нравственности и других человеческих качеств. Мор не только дал уничтожающую критику зарождающегося капитализма, но и пытался создать интеллектуальную модель справедливого общества.
Несколько иная модель справедливого общества представлена итальянским философом природы и утопическим мыслителем Томмазо Кампанелла (1568 – 1639) в книге "Город Солнца". Государственная и общественная организация общества у Кампанеллы носит характер идеализированной теократии. Во главе государства – жрец, осуществляющий царство божие на земле.
Сегодня, когда мысль о справедливом государстве и обществе современной идеологией представляется верхом неприличия, уместно вспомнить слова французского писателя XIX века Эмиля де Жерардена: "Утопия – таково имя, которым невежество, глупость и недоверие всегда называли великие замыслы, открытия, предприятия и идеи".
Следует напомнить, что еще одним направлением в гуманистическом обществознании Ренессанса стало философское обоснование теории естественного права, предпринятое Гуго Грацием (1583 – 1645) – идеологом голландской революции. Граций различает в человеческом праве две ветви: гражданское (зависимое от политической и социальной организации) и
1 Утопич (греч. utopos) – буквально: "место, которого нет".