- •Министерство образования Российской Федерации
- •ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ И ЕЕ ИСТОРИЮ
- •Хабаровск 2003
- •ПРЕДИСЛОВИЕ
- •Д. Дьюи (1859 – 1952)
- •Глава 1. ФИЛОСОФИЯ ФИЛОСОФИИ
- •Рис. 2. Предмет философии и науки
- •Структура философского знания
- •Антиномичность философии, ее предмета и методологии
- •Самоопределение философии как проблема
- •Итоги и выводы
- •Рис. 4. Диалектическая взаимосвязь философии и культуры
- •Познавательная функция философии
- •Мировоззренческая функция философии
- •Герменевтическая функция философии
- •Критическая функция философии
- •Прагматическая функция философии
- •Прогностическая функция философии
- •Историко-философский ракурс проблемы
- •Теоретические основания философского плюрализма
- •Основной вопрос философии в ее истории
- •Рис. 5. Основные направления философии и их формы
- •Метанаука
- •§ 2. Современная западная историография философии
- •Гегель
- •Предлагаемый вариант курса истории философии основан на системе принципиальных предпосылок:
- •Глава 3. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ ВОСТОКА
- •Неортодоксальная философия Индии
- •Джайнизм
- •Таттвартха-сутра, 7:6
- •Буддизм
- •Санкхья
- •Йога
- •Вайшешика
- •Ньяя
- •Миманса
- •Веданта
- •Глава 4. ИСТОРИЯ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ
- •Гераклит Эфесский
- •Ксенофан из Колофона
- •Тимон из Флиунта
- •Парменид Элейский
- •6. Философия Анаксагора и Эмпидокла
- •Анаксагор из Клаземен
- •Эмпидокл из Агригента
- •Античная философская классика
- •Протагор из Абдер
- •Платон
- •Аристотель
- •Эллинистический период античной философии
- •Эпикур
- •2. Школа Стои
- •Зенон из Кития
- •3. Скептицизм
- •Пиррон
- •4. Школа кинизма
- •Диоген Синопский
- •Римский период античной философии
- •Луций Анней Сенека
- •Эпиктет
- •Марк Тулий Цицерон
- •3. Скептицизм
- •Секст Эмпирик
- •4. Эпикуреизм
- •Плотин Аммоний Саккас
- •"Эннеады"
- •Истоки, специфика и периодизация средневековой философии
- •Квинт Септимий Тертуллиан
- •Философская оппозиция христианской теологии
- •Иоанн Росцелин
- •Пьер Абеляр
- •Арабская философская оппозиция теологии
- •Авиценна
- •Аверроис
- •Схоластика. Философско-теологический аристотелизм
- •Фома Аквинский
- •Особенности ренессансной эпохи
- •Томас Мор
- •Утопия
- •Становление и развитие философии Нового Времени
- •Фрэнсис Бэкон
- •Томас Гоббс
- •1. Философия славянофилов
- •Иван Васильевич Киреевский
- •Алексей Степанович Хомяков
- •Николай Яковлевич Данилевский
- •Константин Николаевич Леонтьев
- •Петр Яковлевич Чаадаев
- •Виссарион Григорьевич Белинский
- •Александр Иванович Герцен
- •Николай Федорович Федоров
- •Владимир Сергеевич Соловьев
- •Николай Гаврилович Чернышевский
- •Михаил Александрович Бакунин
- •Георгий Валентинович Плеханов
- •Вместо заключения
- •Справочная литература
- •Дополнительная литература
- •Учебное пособие
142
Анаксагор испытал влияние элеатов и Гераклита, знал труды многих ранних философов, однако его онтология существенно отличается от онтологических учений и предшественников и современников. Если последние ставили задачу найти в бесконечном многообразии мира его единство, то Анаксагор, напротив, пытался обосновать естественное многообразие бытия исходя из его единства. Такой единой сущностью бытия являются гомеомерии ("семена вещей"), которых столько же много, сколько качеств вещей. Это суть онтологический плюрализм – новая идея в античной философии. Существуют гомеомерии цвета, формы, вкуса и т.д. Гомеомерии являются основой вещей, состоящих из них в разных пропорциях и определяющих их качество.
Изменение и трансформация вещей есть результат движения гомеомерий. Причиной их движения являются нус (ум) – "наилучшая и наичистейшая из всех вещей". Нус является силой, упорядочивающей структуру вещей и самого мира. Ум не ограничен ничем и не зависит ни от кого, сама жизнь вещей определяется им. Идея Анаксагора о нусе как первопричине, отличной от гомеомерий как первооснове мира, использована Платоном в учении о мире идей как первопричине мира вещей.
Эмпидокл из Агригента
Любовь и вражда! Обе они изначальны и бессмертны.
Эмпидокл (484 – 424 до н.э.) – поэт и философ, основатель риторики, знаток медицины, ученик Пифагора, знаком с трудами ионийских и элейских мыслителей. Известны стихотворные произведения Эмпидокла: "О природе", "Очищение".
Эмпидокл – стихийный материалист. Его учение о "четырех корнях" бытия (земли, воды, воздуха и огня) является своеобразной концепцией первоматерии, характерной для ранних натурфилософов. Однако у Эмпидокла "корни" бытия пассивны. Поэтому, как и у Анаксагора, вводится активная сила бытия, внешняя к его "первокорням" и независимая от них – любовь (дружба) и вражда (ненависть). Любовь разделяет однородное и
143
соединяет разнородное ("из многого делает одно"). Вражда разделяет и соединяет однородное ("из одного делает многое").
Развитие космоса и формирование вещей в нем связано с активной деятельностью любви и вражды. Этапы в развитии мира связаны с переходом власти над миром от любви к вражде, и наоборот. Возникновение жизни, целесообразная организация живых организмов определяются периодами преобладания в мире любви или вражды. Признание первоосновы и первопричины бытия самостоятельными делает онтологию Эмпидокла дуалистичной и дает возможность объективно-идеалистической ее интерпретации.
Теория познания Эмпидокла основана на принципе "подобное познается подобным". Принципиальная возможность познания определяется тем обстоятельством, что субъект и объект познания состоят из одних и тех же "корней" бытия. Эмпидокл, в отличие от Анаксагора, придает чувственному познанию решающее значение. Разум действует эффективнее, когда основывается на результатах чувственного познания.
Античная философская классика
Классическим периодом античной философии называют время наиболее интенсивного ее развития. Расцвет философии был обусловлен общей духовной атмосферой, бурной социальной жизнью (хозяйственными, политическими, культурными факторами, объединительными тенденциями в рамках полисной жизни). Греческое общество нуждалось в образованных людях. Рабовладельческая демократия давала возможность широкому кругу свободных людей участвовать в делах государства.
Требовались знания истории, политического управления, основ хозяйствования, риторики, этики, искусства, педагогики, религии. Происходит смещение фокуса философской рефлексии с проблем природы, космоса на проблемы человека. Космоцентризм первых философов замещен антропоцентризмом философии классического периода. Появились философы, называвшие себя софистами (мудрецами), профессия которых заключалась в обучении (причем платном) слушателей, всем этим премудростям, с целью подготовки их для общественной деятельности.