Islamskaya_mysl_2_2017

Работа американской исследовательницы К. З. Сандс «Суфийские ис- толкования айата о Свете (Коран, 24: 35)» представляет собой одну из глав ее книги «Суфийские комментарии к Корану в классическом исламе» («Sufi Commentaries on the Qur’ān in Classical Islam», 2006). Глава посвящена рас-

смотрению того, как в суфийских кругах трактовался известный кораниче- ский айат, где Бог именуется «Светом небес и земли» и приводится метафо- ра ниши со светильником (24: 35). Автор анализирует комментарии к этому айату ат-Тустари (818–896), ал-Халладжа (858–922), ал-Газали (1058–1111),

Ибн Араби (1165–1240), ал-Кашани (ум. ок. 1330), ал-Майбуди (ок. 1150). Также она нередко обращается к комментариям аз-Замахшари (1075–1144),

ар-Рази(1149–1209), ИбнСины(980–1037), ИбнТаймийи(1263–1328) идру-

гих крупных исламских мыслителей. Сандс приходит к следующему выво- ду: с одной стороны, суфийские мыслители предлагают различные интер- претации указанного айата с опорой на свои мистические и философские системы; с другой стороны, они едины в том, что слово «свет» в айате не яв- ляетсяпростойметафорой«путеводителя». Сандсполагает, чтосуфиичасто мыслят «свет» как «архетипическую метафору» (термин введен Т. Идзуцу), то есть как метафору, которая не создана искусственно или с художествен- ными целями, но является результатом мистического опыта. Когда мистик воспринимает духовный свет, он не имеет дело с чем-то «подобным» све- ту, но, скорее, видит гораздо более мощный и «реальный» свет, чем физи- ческий. Мистик не выбирает метафору для описания своего визионерско- го опыта; метафора не указывает на что-то иное, но указывает на саму себя, а мистик всего лишь воспринимает эту реальность.

Статья британской исследовательницы А. Килер «„Тафсӣр ал-╒урʼāн ал-ʻаз̣ӣм“ Сахла ат-Тустари: вводный комментарий» представляет собой подробное введение к англоязычному переводу суфийского тафсира ат-Ту- стари («Tafsir al-Tustari», 2011). Работа персидского мистика Сахла ат-Ту- стари (818–896) является самым ранним суфийским истолкованием Кора- на, дошедшим до нас в полном виде, аутентичность которого не вызывает сомнения. В своей статье Килер подробно рассматривает биографию ат-Ту- стари и содержание его комментария к Корану, при этом она систематизи- рует учение персидского мистика, описывая его герменевтическую мето- дологию, метафизику, профетологию, эсхатологию, антропологию и этику. Автор уделяет особое внимание ключевым понятиям суфийского дискур- са и специфике их использования в тафсире, в частности ею подробно рас- сматриваются антропологические понятия, такие как ║алб, нафс, рӯ╝, ╕адр, ʻа║л, и этические понятия, такие как таваккул, та║вā, йа║ӣн, фа║р, ихлā╕, зикр. Килер приходит к следующему выводу: хотя учение ат-Тустари раз- бросано по интерпретациям различных коранических стихов, всё же при

систематическом анализе этих фрагментов обнаруживается мистический синтез идей, отличающийся своей стройностью и особой терминологией. Кроме того, через всё учение ат-Тустари красной нитью проходит тема све- та, который понимается им как божественное руководство на всех уровнях: Коран — это свет; Пророк в его исконном бытии был светом и продолжает быть светом, испускающим свет веры и руководства для верующих и для мира; и именно свет, являющийся частью света сущности Бога, возносит мистика на высочайший уровень уверенности и постижения Бога.

Шестой раздел «Гендерные исследования» содержит работы по теме, пользующейся в последние годы большой популярностью в философских и исламоведческих кругах, а именно по теме гендера в мусульманских со- циальных структурах, в частности в связи с проблемой положения женщин. В этом разделе впервые на русском языке публикуются труды, посвящен- ные относительно новому течению мусульманской мысли — исламскому феминизму.

Работа египетской исследовательницы А. Карам «Исламизм и гендер» представляет собой одну из глав еекниги «Женщины, исламизмыи государ- ство: современныефеминисткивЕгипте» («Women, Islamisms, and the State: Contemporary Feminists in Egypt», 2001). Глава посвящена анализу взгля-

дов ведущих исламистов, таких как Мухаммад ал-Газали (1917–1996), Му- хаммад аш-Шарави (1911–1998), Сайид Кутб (1906–1966), Юсуф ал-Карда- ви (род.1926) и Адил Хусейн (1932–2001), на место женщины в исламском обществе. Автором рассматриваются их мнения по следующим вопросам: проблемаравенстваполов, трудоваязанятостьженщины, необходимостьно- шения хиджаба, право женщины на развод, необходимость женского обре- зания, феномен исламского феминизма. Карам показывает, что в дискурсе исламистовположениеженщинывобществемыслитсякаквторичноеипод- чиненное. В своих аргументах ведущие исламисты прибегают к дихотоми- ям: рациональное/эмоциональное, мудрое/глупое, доброе/злое, сильное/сла- боеиестественное/навязанное, притомпервыекатегориивэтихдихотомиях ассоциируются с мужским полом, а вторые категории — с женским. Хотя исламисты пытаются сформулировать свои идеи таким образом, как если бы женщинам давалась положительная оценка и признание, всё же главная мысль, которую они хотят выразить, состоит в том, что женщинам не сле- дует предоставлять слишком много свободы. Последнее слово остается за мужчиной, а «общественная» сфера — вотчина мужчин.

СтатьяпакистанскойисследовательницыР. Хассан«Феминизмвисламе» (1999) представляет собой классическое исследование по гендерной про- блематике в исламе. Хассан подчеркивает необходимость развития «феми- нистской теологии»: по ее мнению, такая теология имеет первостепенную

важность, поскольку она стремится освободить и мусульманских женщин,

имусульманских мужчин от несправедливых социальных структур и за- конов, которые делают равноправные гендерные отношения невозможны- ми. Хассан выделяет три базовых теологических допущения, которые ха- рактерны для классической исламской теологии и которые препятствуют справедливому отношению к женщине: 1) первичным творением Бога был мужчина, женщина же создана из его ребра; 2) женщина виновата в «грехо- падении»; 3) женщина была создана не только из мужчины, но и для муж- чины. Автор критикует эти допущения с опорой на Коран и предлагает новые интерпретации ряда айатов. По мнению Хассан, Коран не дискри- минирует женщин и при этом одинаково оценивает праведность мужчин

иженщин; он также предоставляет особые гарантии, необходимые для за- щиты женских половых/биологических функций, таких как вынашивание плода, роды, кормление грудью и воспитание потомства. В заключитель- ной части статьи Хассан также рассматривает практику сегрегации жен- щин, запрет контролировать рождаемость, женское обрезаниеи обязанность носить хиджаб. Ее общий вывод состоит в том, что внутри исламской тра- диции обнаруживаются как положительные, так и отрицательные подходы к женщинам и проблемам женщин; тем не менее Коран, который является первичным источником ислама, последовательно учит равноправию муж- чин и женщин и фундаментальному праву женщин реализовывать челове- ческий потенциал, дарованный им наравне с мужчинами.

Седьмой раздел «Философские интервью» включает подробные интер- вью с современными мусульманскими мыслителями.

Раздел открывает интервью с Д. В. Мухетдиновым. Дамир Мухетдинов (род.1977) — российский мусульманский религиозный деятель, исламовед, философ; кандидатполитическихнаук, доцент. Публикуемоеинтервьюбыло подготовлено в апреле 2017 г. Интервьюером выступил Д. З. Хайретдинов. Во время разговора обсуждались следующие темы: специфика традицион- ного «законнического» понимания ислама, борьба между ахл ал-╝адӣс и ахл ар-раʼй, различие между «ханафитским мазхабом» и «мазхабом Абу Хани- фы», классическая и неклассическая теория Сунны, перспективы россий- ской богословской школы. Центральная тема интервью — мусульманское обновленческое движение и его положение в современном мире.

Интервью с Т. Ибрагимом было подготовлено в апреле 2017 г. Р. Батро- вым. Тауфик Ибрагим (род.1947) — российский философ, теолог и исла- мовед, специалист по арабо-мусульманской философии; доктор философ- ских наук, профессор. Во время разговора обсуждались следующие темы: специфика российской богословской школы, история джадидизма, основ- ные идеи исламского реформаторства, многозначность термина «салафизм»,

I

ОБНОВЛЕНЧЕСКОЕ

ДВИЖЕНИЕ

Р. Хассан

(Луисвиллский университет, г. Луисвилл, США)

ИСЛАМСКИЙ МОДЕРНИСТСКИЙ

ИРЕФОРМИСТСКИЙ ДИСКУРС

ВЮЖНОЙ АЗИИ*

Начиная с середины XIX в., южноазиатские ученые и мыслители внесли значительный вклад в развитие и распространение исламского реформист- ского и модернистского дискурса. Идеи и подходы, разработанные такими мыслителями, как Сэр Сайид Ахмад Хан, Мухаммад Икбал и Фазлур Рах- ман, способствовали расцвету реформистской мысли по всему исламско- му миру, и их наследие до сих пор вдохновляет мусульманских реформа- торов — от Турции до Малайзии.

Вклад южноазиатских реформистских мыслителей признан му- сульманскими и западными исследователями ислама, и все они соглас- ны с тем, что появление современных мусульманских реформаторов в Индостане было значительным событием с далеко идущими послед- ствиями. Однако эти исследователи придерживаются разных мнений о природе и относительной важности факторов, которые породили это значимое движение.

Некоторые западные исследователи увидели в указанном феномене реакцию на британское колониальное присутствие и господство в Индии и результат воздействий, исходящих от данного присутствия. Притом раз- ные исследователи придавали различную степень важности определенным аспектам британского влияния. Брюс Лоуренс приписал его «преимуще- ственно коммерческой экспансии, исходящей из северо-западной Европы» 1,

* Hassan R. Islamic Modernist and Reformist Discource in South Asia // Sh. T. Hunter (ed.). Reformist Voices of Islam: Mediating Islam and Modernity. New York: M. E. Sharpe, 2009. Pp. 159–186. Перевод с английского С. Ю. Бородая.

1 Lawrence B. Islam in South Asia // Esposito J. (ed.). The Oxford Encyclopaedia of the Modern Islamic World. New York: Oxford University Press, 1995. Vol. 2. P. 282.

в то время как Х. Гибб подчеркнул значимость того факта, что индийская мусульманская элита получила британское образование 2.

Некоторые современные исследователи из числа мусульман также счи- тали воздействие британского присутствия существенным фактором в по- рождении и становлении исламского модернистского и реформистского дискурса в Индостане. Другие мусульманские исследователи, напротив, связали этот феномен почти исключительно с развитием внутри самого ис- лама, в особенности ислама в Индии. Например, Фазлур Рахман призна- вал влияние западного политического и экономического экспансионизма и привнесенной им системы образования на мусульман. Он отмечал, что под воздействием европейского образования многие мусульмане из числа интеллигенции стали воспринимать «исламское общество как инертную массу, страдающую от реакции на западное влияние на всех уровнях» 3. Тем не менее он мыслил модернистское движение как сущностное продолже- ние средневековых исламских реформаторских течений, а не как «резуль- тат преимущественно западного влияния» 4.

Очевидно, исторический и социополитический контекст пост-Моголь- скойИндии, втомчислевлияниебританскогообразования, сделалнекоторую форму реакции на британский колониализм неизбежной. Исламский модер- нистский дискурс стал одним из ответов. Как и в других мусульманских об- ществах, в Индии ответы на разносторонние британские воздействия и вызо- вытакжеобразовалицелыйспектрвариантов: а) отполногоотверженияэтих влиянийиподдержкистрогойприверженностиисламу; впоследствииэтопри- вело к становлению базирующихся на исламе моделей государства и сопро- тивлению британскому завоеванию; б) до всецелого принятия модерна по ев- ропейскоймодели; в) исинтеза, представленногоисламскиммодернизмом 5.

Без сомнения, многие различные факторы были ответственны как за многоликость мусульманских ответов на британские вызовы, так и за воз- никновение реформистского дискурса в Индии. Тем не менее внутренние аспекты исламской традиции и того, что Икбал назвал «культурой ислама», с неизбежностью критически отнеслись к возникновению и развитию сре- ди индийских мусульман автохтонного и упреждающего движения за со- циальную и интеллектуальную реформу.

2Gibb H. Modern Trends in Islam. Chicago: University of Chicago Press, 1947. P. 63.

3Rahman F. Revival and Reform in Islam // Holt J. et al. (eds.). Cambridge History of Islam. Cambridge: Cambridge University Press, 1970. Vol. 11. P. 641.

4Ibid.

5Malik H. Sir Sayyid Ahmad Khan and Muslim Modernization in India and Pakistan. New York: Columbia University Press, 1980. P. 8.

Несмотря на разницу в оценке принципиального мотива, стимулировав- шегоразвитиеисламскогомодернизма, большинствоисследователейсоглас- нывтом, что«мусульманскиемодернистыотстаивалинеобходимостьгибкой, перманентнойреинтерпретацииислама» 6 длятого, чтобы«реформировать» теаспектыисламскойтрадициииисламскогозакона, которыеустарели, ста- ли застывшими и вредными; это делалось посредством тщательного изуче- нияданныхаспектоввсветеисламскихнормативныхисточников— Корана иаутентичнойСунны. Указаннаяперспективасильноотличаетсяотвзгляда, который сейчас доминирует на Западе и согласно которому сами мусульма- не неспособны к внутренней «реформе» и любое изменение к «лучшему» в исламском мире должно быть инициировано извне.

Начинаясовременпервыхобновленцев, исламскийреформистскийимо- дернистский дискурс в Южной Азии развился в разные направления. В част- ности, в последние три десятилетия мы наблюдаем возрождение нерефор- мистских и даже экстремистских трендов в Южной Азии. Условия, которые привеликразвитиюподобныхтрендоввЮжнойАзии, подобнытем, чтовид- ныивдругихмусульманскихстранах: авторитарностьпостколониальныхго- сударств; разочарование в результатах модернистской политики, которая не устранила социально-экономическое неравенство; манипуляции религией со стороныполитическихлидеров; региональныеимеждународныетенденции; продолжениеконфликтныхпротивостояний— каквКашмиреиПалестине.

Ввод советских войск в Афганистан и гражданская война в Афганистане сыграли решающую роль в укреплении экстремистских и джихадистских тенденций в Пакистане. Вряд ли эти экстремистские тенденции, которые также обнаруживаются на Западе и в других регионах с немусульманским населением, будут заменены культурой мира и умеренности, пока лежащие в их основе экономические, политические, социокультурные и историче- ские проблемы не будут рассмотрены адекватно и разрешены.

Ивсёже, несмотрянавозрождениеиукреплениенереформистскихтрен- дов, некоторыемусульманскиеученыеЮжнойАзиипродолжилиразвивать иобогащатьреформистскоеимодернистскоепрочтениеислама. Работыэтих наиболее крупных современных ученых будут в центре внимания этой ста- тьи. Анализуихработбудетпредшествоватьобсуждениеидейтрехосновате- лейисламскоймодернистскойиреформистскоймысливИндиииПакистане, аименно: СайидаАхмадаХана, МухаммадаИкбалаиФазлураРахмана. Эти авторывсёещеактуальныдляреформистскогодискурсавовсемисламском мире, и они продолжают вдохновлять современных мыслителей.

6Commins D. Modernism // The Encyclopaedia of the Modern Islamic World. Vol. 3. P. 118.