Smirnov_I_S__red_Religiozny_mir_Kitaya_2005_Issledovania_Materialy_Perevody

широкой эрудицией и замечательными организаторскими способностями, он не только содействовал возвращению большинства уцелевших в годы «культурной революции» храмов даосам, но и в значительной мере упрочил их материальную базу. Под руководством Фу Юаньтяня ассоциации последователей даосизма пров. Сычуань и гор Цинчэншань провели успешную работу по организации коммерческой деятельности, направленную на развитие системы самообеспечения монастырей. Ревностно защищая права религиозных общин, ему удалось заметно активизировать деятельность даосских организаций. В марте 1992 г., на V съезде ВАПД, Фу Юаньтянь былизбран ее председателем. С этого времени он одновременно руководил деятельностью ВАПД, АПД пров. Сычуань и гор Цинчэншань вплоть до своей кончины в июле 1997 г. В 1996 г., по данным ВАПД, в горах насчитывалось уже 11 действующих даосских монастырей и более 150 насельников, постоянно проживающих в них [Юань Чжихун, Цзэн Чуаньхуй, 1997,с. 11].

Осенью 1997 г. и летом 2000 г. авторы провели полевые исследования в горах Цинчэншань. Знакомство с монастырскими комплексами, проживание в даосской обители позволили наблюдать организацию внутренней жизни монастырей, распорядок дня насельников, особенности их быта. Были проведены опросы молодых людей, имеющих намерение расстаться с мирской жизнью, беседы с даосами школы Совершенной истины. Особую помощь в работе оказали встречи со смотрителем монастыря Цзяньфугун, членом ВАПД Чжан Минсинь. Врата передних гор Цинчэншань восхищают изяществом силуэта и удачно вписываются в естественный ландшафт подножия горного массива. Изысканно изогнутую крышу украшают скульптурные изображения святых и бессмертных, образующие живописные многоцветные композиции, а фасад и колонны расписаны искусной каллиграфией. Устойчивость и нарядная стройность их сочетаются с ощущением необычайной легкости, равновесия и свободы форм. Секрет этого удивительного впечатления кроется в особенностях национальной традиции китайской архитектуры, выработанной веками. Она характеризуется не только обостренным чувством и высоким уровнем овладения эстетическими свойствами строительных материалов, но и самой природы. Относясь к ней благоговейно, возвышен-

Цинчэншань — колыбель даосизма

но, зодчие разных времен обладали совершенным пониманием рельефа, умением вписать строения в естественный природный фон, найти ДАЯних особенно живописные места. Культовые постройки и природа гор Цинчэншань органично связаны, дополняют друг с друга, представляя собой нераздельный художественный ансамбль.

Монастыри гор Цинчэншань кроме единства с окружающей природой поражают совершенством форм, удивительно смелыми композиционными решениями архитектурных замыслов, богатым синтезом искусств. Среди них имеются строения, которые по своим историческим, культурным и художественным достоинствам являются подлинными шедеврами культового зодчества Китая. Воплотив в себе мировоззрение народа, его представление о красоте и гармонии, они представляют собой овеществленные «документы» материального, духовного и художественного опыта китайцев.

У подножия, неподалеку от главных врат, ведущих к вершинам гор, расположена женская обитель Цзяньфугун. Любой путник не минует ее. Монастырский комплекс был возведен в 724-730 гг. Сохранившиеся до наших дней постройки относятся к 1888 г. Сегодня, когда возрос интерес людей к своему прошлому, здесь не просто встречаются с историей, но активно общаются с ней. Парные надписи на вратах храма принадлежат кисти известного каллиграфа Дун Шоупина, а иероглифы названия монастыря были начертаны в 1940 г. председателем правительства Китайской Республики Линь Шэнем.

Самые значительные строения храмового комплекса — три больших ритуальных зала. Первый — зал преклонения Лин Гуаню (ИИП4 и Да** Шэню (И" Щ5. Во втором преклоняются бессмертному Нин Фэну и наставнику Ду Гуантину6. В третьем, главном ритуальном зале монастыря, воздают почести и совершают обряд жертвоприношения Высочайшему владыке Лао-цзюню (Тайшан Лао-цзюнь ;fc_h^i!)7. Справа и слева от его скульптурного изображения расположены кумиры родоначальника школы Совершенной истины Ван Чунъяна и первого из пяти северных предков этой даосской школы — Дунхуа CtE^P). Здесь же, справа, установлен алтарь в память Фу Юаньтяня. На стенах зала высечен текст поэмы даоса династий Юань и Мин, бессмертного странника Чжан Саньфэна. Во всем здесь ошу-

72 Вэнь Цзянъ, Л. А. Горобец

щается стремление к передаче высоконравственного, благородного духовного состояния человека. Цзяньфугун был возвращен даосам в 1986 г. С этого времени его настоятельницей является Чжан Минсинь.

Выше, на половине пути от врат передних гор Цинчэньшань к храму Пещеры Небесного наставника, открывается монастырь Тяньхэгуань. Он был построен во время правления последней императорской династии Цин. Основными его зданиями являются два ритуальных зала: поклонения Владыке лекарств Яо Вану (?§:£) и Высочайшему владыке Лао-цзюню. Они сооружены по методу каркасного строительства8.

Далее, на высоте 1000 м над уровнем моря, расположен монастырский комплекс «Пещера Небесного наставника» (Тяньшидун, он же Чандаогуань). Он получил название от пещеры, где, согласно преданию, уединялся первый Небесный наставник Чжан Даолин. Начало его строительства относится к 605 г., настоящий вид храм приобрел после реставрации в 19201939 гг. по старым чертежам. Общая площадь архитектурного комплекса составляет 7200 кв. м., а площадь помещений — 5749 кв. м. Планировка этого святилища традиционная — все главные строения расположены вдоль центральной оси. Они соединяются между собой уютными внутренними двориками, из которых узкие боковые переходы и коридоры приводят к тихим монашеским кельям. За передними воротами находится главный ритуальный зал поклонения Трем чистейшим9, возведенный в 1923 г. Перед ним красуются высеченные из камня львы, мифические цилини и единороги. Слева от него расположен комитет управления монастырями ассоциации последователей даосизма гор Цинчэншань, за ним — зал Предков. Завершает центральную композиционную ось архитектурного ансамбля зал легендарного императора Хуанди — старейшее помещение монастыря времен династии Суй (581-618). В центре зала расположена величественная статуя Хуанди, перед которой постоянно горят свечи и воскуряются благовония. Особым почитанием пользуется зал Трех императоров — Фуси, Шэньнуна и Сюаньюаня (Хуанди).

Сердцем Тяныпидуна, единственного наследственного монастыря гор Цинчэншань, является пещера Небесного наставника, в которой находится каменное изваяние трехокого Чжан

Даолина, сжимающего в левой руке печать — символ власти. Согласно традиции, каждый вновь нареченный Небесный наставник — глава школы Правильного единства должен совершить обряд поклонения родовой обители в этой пещере. Насельники хранят много преданий и легенд. Одна из них связана с могучим деревом гинкго, посаженным руками первого Небесного наставника. Вид этого старого дерева-исполина с огромным стволом в несколько обхватов невольно заставляет верить и сопереживать древнему сказанию.

Сокровище монастыря — каменные стелы. Одна из них относится к эпохе конфликтов между даосскими и буддийскими монахами на горах Цинчэншань. В начале правления династии Тан буддисты присвоили даосский монастырь Тяныыидун. В 724 г. император, рассмотрев прошение даосов, решил спор о принадлежности монастыря в их пользу. Этот императорский указ был высечен на стеле. Позднее она сама приобрела мистический ореол охранительной силы, защиты.

Монастырь Тяныыидун по праву считается сердцем гор Цинчэншань. Не случайно он был избран местом проведения второй после «культурной революции» церемонии Принятия обета, в ходе которой даосы школы Совершенной истины получают священный сан. Проходящие церемонию получения священного сана, именуются «учениками обета», после ее окончания имена даосов заносятся в «Реестр восходящих к истине» (дэн чжэнълу & Л Ц). Церемония Принятия обета в монастыре Тяньшидун на горах Цинчэншань была проведена с 1 по 21 ноября 1995 г. Великим наставником принятия обета и посвящения в закон был Фу Юаньтянь. Священный сан получили более 400 даосов. Младшему из них было 21 год, старшему — 120 лет [Ван Чуньу, 1996, с. 7]. Совершение церемонии явилось важным фактором сохранения традиций даосизма и преемственности поколений монахов.

Минуя Тяньшидун и выгнутый Мост дракона, следуя налево, достигаем монастыря Цзушидянь. Строительство его началось во время правления императора Цяньлуна (династия Цин). Сохранившиеся строения относятся к 1865 г. Центральное место в жизни обители занимает поклонение бессмертным Чжэнь У10 и Чжан Саньфэну. Монахи тщательно следят за состоянием колодца промывания пилюль, водой из которого пользовались

74 Вэнь Цзянъ, А. А. Горобец

древние даосские подвижники при изготовлении снадобий бессмертия, а также за алтарем книг, где погружался в чтение и занимался систематизацией даосских ритуалов Ду Гуантин.

В 1993 г. при участии ассоциации возведен зал сурового, но справедливого Лин Гуаня. АЦД гор Цинчэншань также способствовала возведению храма Чаояндун, расположившегося над двумя естественными пещерами, большая из которых вмещает около 100 человек.

Во время правления династии Цин в горах насчитывалось три обители Высшей чистоты (Шанцингун). До настоящего времени сохранилась только одна. Это второй по величине монастырь гор Цинчэншань. Его общая площадь равна 4202 кв. м. Строительство монастырского комплекса было начато в 1869 г. и завершено в первые годы после провозглашения Китайской Республики. Надпись названия монастыря, украшающая его врата, принадлежит кисти Чан Кайши.

По обе стороны от ворот расположены ритуальная лавка и монастырская столовая для паломников и туристов. По бокам лестницы центрального входа раскинули ветви величавые деревья гинкго, возраст которых исчисляется сотнями лет. Центральными помещениями монастыря являются ритуальные залы Трех чистейших и Нефритового императора.

Воплощение традиционных представлений о двух основополагающих стихиях (инь и ян) демонстрируют древние колодцы уток-мандаринок. Питаясь одним источником, они имеют разную форму, глубину и чистоту воды.

В зале Вэньудянь расположены 4 чудесные стелы Чжан Дацяня11. Художник с блестящим мастерством создал образы даосских божеств. На фоне светлого мрамора он высек легкие, гибкие женские фигуры, скрытые в мягких складках старинных китайских одежд. Они словно парят в облаках на своих воздушных шлейфах. С помощью скромных выразительных средств автор сумел воплотить в этих образах удивительную чистоту и целомудрие. Их одухотворенные лики озарены внутренним светом. Изящный ритм ажурных линий в сочетании с красивым оттенком камня создает эффект загадочности, ощущения неземного.

Перед залом Вэньудянь находится небольшой прз^д бессмертной покровительницы Ма Гу в форме полумесяца. Его особен-

яостью является неизменный уровень воды во все времена года. Насельники монастыря утверждают, что именно здесь Ма Гу промывала пилюли бессмертия.

Монастырский комплекс постоянно достраивается. Одно из последних законченных сооружений — башня Высочайшего владыки Лао-цзюня. Открытие ее было приурочено к торжественной дате — первому дню проведения церемонии Принятия обета, второго октября 1995 г. Принцип планировки и архитектурная форма строения символичны. В основании башня квадратная (символ Земли), а сверху — круглая (символ Неба). Восьмиугольные крыши, отделяющие один от другого шесть ярусов башни, символизируют 8 триграмм Великого предела. Они выложены глазированной черепицей и выступают изогнутыми углами, украшенными фигурками мифических существ, призванных охранять от злых духов. Каждый ярус образует внешнюю галерею, декорированную красочными растительными и зооморфными орнаментами. Практически все элементы этого замечательного образца китайского культового зодчества имеют космологическую семантику и сакральный смысл. Высота башни составляет 33 м. Она венчает вершину поросших лесом гор Цинчэншань. Такое расположение создает впечатление еще большей ее высоты. Башня вмещает монументальную шестнадцатиметровую статую Лао Цзы, восседающего на буйволе.

Монастырь Юаньмингун назван в честь Достопочтенной матушки Северного ковша (Юаньмин), которая изображается в виде женщины с четырьмя головами, каждая из которых наделена тремя глазами. Начало его строительства приходится на время правления династии Мин. Обитель располагается вблизи пещеры Предка Люя. По легенде Люй Дунбинь, один из восьми бессмертных12, занимался в этой пещере самосовершенствованием, поиском Дао. Вдоль дороги от пещеры к храму высятся величавые сосны и стройные бамбуки. Главной частью общего храмового комплекса являются четыре ритуальных зала, в которых преклоняются Лин Гуаню, Лао Цзюню, Матушке Северного ковша и Трем чиновникам13.

Храм Нефритовой чистоты (Юйцингун) возведен в 1938 г. на месте разрушенного монастыря Тяньчжэныуань. В двух его залах паломники воздают почести даосским бессмертным: Люй

Дунбиню, Нин Фэну, Цю Чанчуню, Яо Вану. Благоговейное отношение к Владыке лекарств на горах Цинчэншань связано с тем, что именно здесь знаменитый врачеватель династии Тан Сунь Сымяо (581-682) завершил свой знаменитый трактат «Цянь цзинь яофан».

Монастырь Цюаньчжэныуань посвящен предкам, основателям школы Совершенной истины и главных ее направлений. Этот храм построен сравнительно недавно. В отделке его интерьера и внешних архитектурных деталей широко использован лак, полученный из сока деревьев семейства анакардиевых (сумах лаконосный). Покрытые ими деревянные колонны,двери, балюстрады долговечны благодаря уникальным природным свойствам лака. Это вещество органического происхождения придает дереву прочность, твердость и водонепроницаемость. Монастырю принадлежат чайные плантации и садовые посадки киви (актинидия китайская), за которыми заботливо ухаживают насельники обители. На территории монастыря работает чайная фабрика.

Монастырь Чжанжэныуань, разрушенный в 1963 г., был восстановлен в 1992 г. В его ритуальных залах сохранились каменные изваяния, высеченные мастерами времен последней императорской династии Китая.

В горах дальнего Цинчэншаня находится храм Фэйсяныуань. При нем функционирует школа, организованная на базе шестимесячных курсов повышения даосских знаний. Курсы были организованы в 1988 г., а в 1991 г. преобразованы в школу с двухлетним сроком обучения. К 1993 г. здесь было подготовлено 273 служителя культа [Цинчэншаь чжи, 1998, с. 209-210]. В настоящее время в школе обучаются даосы гор Цинчэншань и других монастырей пров. Сычуань. Школа является новой, нетрадиционной формой подготовки даосских священнослужителей, способствующей решению проблемы острого дефицита кадров в провинции в период после «культурной революции».

Интересна судьба монастыря Тайцингун, восстановленного в 1993 г. Возведенный при династии Тан, он принадлежал буддийским монахам и только в конце династии Цин перешел во владение даосов. С особым почтением последователи даосизма дальних гор Цинчэншань относятся к пещерам Шэнму и Шэньсяндун с нерукотворной девой и таинственными ветрами стихий ян и инь.

Все описанные выше храмы — действующие. Основой повседневной ритуальной жизни монахов являются молебны (гункэ Т)]\Щ). До провозглашения КНР в суточный круг священнослужений монастырей гор Цинчэншань включалось три молебна. В настоящее время число их сократилось до двух — утреннего (цзаотанъ гункэ ^йЙ1Ш) и вечернего (ваныпанъгункэ 1#Уй#7Ш)- В ряде монастырей перерывы между молебнами достигают двух суток. Мотивацией этого выступает занятость насельников общественной и производственной деятельностью. Возглавляет молебен Высокий достопочтенный (гаогун НьЙЬ исполняющий роль связующего звена с сакральными сферами. Ритмическое чтение канонических текстов возложено на наставников канона. Большое значение в проведении ритуала при чтении даосских канонов занимает инструментальное сопровождение. Музыка, убранство храмовых палат, облачение священнослужителей во время службы — все это способствует погружению даосов в особое созерцательное состояние слияния с окружающим миром вплоть до ощущения полного растворения в нем.

Утренний молебен начинается рано, когда первые лyч4f солнца едва коснутся вершин гор. Его служба символизирует и одновременно моделирует рождение всего сущего. Этот молебен направлен на обретение покоя и порядка в сердцах молящихся и окружающем их мире. Вечерний молебен служат на закате солнца. Он посвящен ушедшим в мир иной — спасению их душ и выражению благодарности предкам. Порядок совершения молебнов, а также канонические тексты строго определены и едины для всех даосов школы Совершенной истины. Молебны расцениваются даосами как важнейший инструмент в практике самосовершенствования, как внутренний алхимический процесс. Примечательно, что не только участие, но и присутствие на молебнах позволено лишь даосским монахам.

В праздничные дни службы в монастырях гор Цинчэншань совершаются по особому, торжественному чину, при стечении паломников и местного населения. Их чинопоследования, убранство монастыря и облачения служителей культа соответствуют каждому конкретному событию. Даосские требы в подавляющем большинстве случаев проводятся в стенах обители. Очень распространены заупокойные обряды и изготовление амулетов. Традиционно считается, что каждому явлению види-

мой и невидимой природы соответствует свой магический знак и заклинание, без которого он не имеет силы. Поводом к его изготовлению может служить любая жизненная ситуация — болезнь, предстоящая поездка, устройство на работу, рождение ребенка, и т. п. Создание амулета — сложный сокровенный процесс, требующий от даоса глубоких знаний и мистического опыта. Он совершается в спокойной, уединенной обстановке, при этом время и место изготовления оказывают влияние на силу, которая придается амулету. Существуют два способа применения полученных от священнослужителя амулетов: сожжение с последующим приемом внутрь разведенного в воде пепла или постоянное хранение амулета при себе или в жилище.

В горах Цинчэншань молено встретить монахов, обладающих особым даром и практическим опытом гадания. Эта традиционная практика даосов рассматривается руководящими органами КПК и КНР как «вредные суеверия». Однако, несмотря на это, различные виды гадания популярны в широких слоях населения Китая, включая даже партийных работников. Индивидуальные созерцательные тренировки ученик проходит в уединении, непосредственно со своим наставником. Монах, не чувствующий в себе достаточных душевных сил и духовной зрелости, по собственному желанию может отказаться от их проведения, ограничившись общинными ритуалами.

Основой хозяйственной деятельности насельников монастырей является повседневная забота о монастырских комплексах, сохранение культовых построек как исторических и культурных памятников, охрана флоры и фауны горного массива, коммерция. Большое распространение получили организация туризма, открытие малых предприятий, торговых точек, гостиниц, чайных. Только в 1990 г. горы Цинчэншань посетило более 710 000 паломников и туристов [Сычуань Цинчэншань, 1991, с. 8]. За 1985-1992 гг. местная АПД открыла 5 ресторанов, 8 чайных, 8 торговых пунктов, 5 фотостудий, гостиничные покои в различных монастырях гор общим числом 700 мест. При названной ассоциации функционируют фабрики по производству чая и винного напитка. За 7 лет общий доход АПД гор Цинчэншань составил 6,5 млн. юаней. В виде налогов государству было перечислено 87 тыс. юаней [Е Лихуа, 1992, с. 28]. Часть заработанных средств идет на благотворительные цели: в по-

мощь пострадавшим от стихийных бедствий, на образование детей из неимущих семей и др. Большое внимание монахи уделяют охране лесов этих заповедных мест. Ежегодно ими высаживается до нескольких тысяч деревьев. Только в 1995 г. даосы гор Цинчэньшань высадили 7 тыс. саженцев, затратив на их приобретение 9 тыс. юаней [Юань Чжихун, Цзэн Чуаньхуй, 1997, с. 11].

Проведенные нами исследования свидетельствуют о том, что перемены в общественной жизни КНР после «культурной революции» привели к трансформации социального института даосизма, системы управления монастырей, подготовки кадров и других сторон религиозной жизни. Даосизм выдержал суровые испытания прошлого столетия и продолжает успешно развиваться в новом тысячелетии. Это очевидно на примере гор Цинчэншань, которые являются не только колыбелью, но и важнейшим центром даосизма в современном Китае.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Направление Совершенной истины появилось в середине XIIв., на пике идеологической активности даосизма, в период бурного зарождения «новых школ». Его учение связано с формированием института монашества под влиянием укоренившегося в Китае буддизма. Вместе со школой Правильного единства является одним из двух ортодоксальных направлений современного даосизма КНР.

2 Родовой обителью Лунмэн пай является монастырь Байюньгуань г. Пекина, который поддерживает тесную связь с монастырями гор Цинчэншань.

3 АПД — общественные религиозные объединения негосударственного характера. Формируются на территориальной основе. Представлены центральным объединением — ВАПД и сетью местных организаций разного административного уровня, отношения между которыми строятся на инструктивно-консультативной основе. Основной состав ассоциаций — служители культа.

4 Лин Гуань — даосский бессмертный. Защитник веры, борец против зла, следит за соблюдением монашеских обетов.

5ЦайШэнь — божество богатства. Чрезвычайно популярен во всех слоях современного общества КНР.

6Ду Гуантин — известный даос конца правления династии Тан, уроженец местности в современной пров. Чжэцзян, последние годы жизни провел в горах Цинчэншань. Систематизировал даосские ри-

туалы. Автор многих текстов по методам обретения бессмертия.

7 Высочайший владыка Лао-цзюнь — традиционное возвышенноритуальное обращение к Лао-цзы, общепринятое в даосизме,