Smirnov_I_S__red_Religiozny_mir_Kitaya_2005_Issledovania_Materialy_Perevody

жении мирского». Так, согласно «Тянься чжи дао тань», сексуальная практика предотвращения эякуляции во время оргазма не только способствует «пестованию жизни» (ян шэн), но и ведет к проникновению в «божественный разум» или «божественную светозарность» (шэнъ мин), то есть в сокровенную природу нуминозности космоса.

2 7 О характере культуры царства Чу и ее роли в возникновениидаосизма см.: [Кравцова, 1994].

2 8 О внутренней алхимии см.: [Robinet, 1995], а также многочисленные труды Катрин Деспё. См., например: [Despeux, 1990; 1994; 1996]. Резюме исследований последних лет дано в работе: [Pregadio, Skar, 2000].

горы Хэншань в буддийских кругах, близких к основателям школы Тяньтай в VI в. См. обет тяньтайского патриарха Хуэй-сы «совершенствоваться в изготовлении внутреннего эликсира (нэп дань) с помощью внешней алхимии (вай дань)к [ТСД,№ 1933]. Однако до южносунской или далее юаньской эпохи он означал некое исихопрактическое (медитация, дыхательные упражнения, сексуальная практика и т. д.) дополнение к процедурам внешней лабораторной алхимии (то есть то, что до VI в. было известно как «хранение Одного»— шоу и). Собственно же внутренняя алхимия была известна под названием «путь золотой киновари» или «путь золотого киноварного эликсира» (изинъ дань дао). Только с XIII-XIV веков термин «нэй даны окончательно приобретает свое современное значение практики создания бессмертного тела внутри собственного тела даосского адепта. См.: [Pregadio, Skar, 2000, с. 464,467].

3 1 В современной даологии проблемой перехода от внешней алхимии к внутренней наиболее активно занимается Фабрицио Прегадио, которому также принадлежит составление библиографии работ по даосской алхимии на западных языках: [Pregadio, 1996] См. также: [Robinet, 1984. Vol. 1, с. 176-180].

следнем издании представлены переводы трактата Чжан Бо-дуаня (без авторского предисловия) и избранных внутренних или эзотерических глав (4, 11, 16) «Баопу-цзы». — Е. К).

36 в 1994 г. Чжан Цзиюй опубликовал книгу по истории возглавляемой им школы. См.: [Чжан Цзиюй, 1994].

3 7 О современном понимании коррелятивного мышления см.: [Ostasiatiska Museet, 2000]. Особый интерес представляет статья С. Фармера, Дж. Б. Хендерсона и М. Уитцеля, рассматривающих нейрофи-

зяологическую основу этого типа мышления и его универсальное присутствие в мировой культуре (поздний стоицизм, философия эпохи Возрождения, магико-герметические течения ренессансной и барочной Европы, ведийская традиция в Индии и т. д.). Любопытно, что если в Европе коррелятивный принцип еще в античную эпоху начал оттеснятся в маргинальную сферу магии и оккультизма причинным мышлением, в Китае именно этот тип мышления становится доминирующим, что придает китайской картине мира некий привкус магизма или оккультности. См.: [Farmer, Henderson, Witzel, 2000].

3 8 Основы п р и м е н е н и я п р и н ц и п о в космологии пяти первоэлементов в даосской магии прекрасно показаны в фундаментальной работе Марка Калиновского: [Kalinowski, 1991].

3 9 Из посвященных этому вопросу исследований последних десятилетий см.: [Торчинов, 2001-П; Ху Фучэнь, 1989; Kohn, 1989].

БИБЛИОГРАФИЯ

Гэ Хун, 1999 — Гэ Хун. Баопу-цзы. Предисл., пер. с кит., коммент. Е. А. Торчинова. СПб.: Петербургское Востоковедение, 1999.

Жао Цзунъи, 1956 — Жао Цзунъи. Лао-цзы сян эр чжу цзяочжэн (Комментированное издание «Лао-цзы сян эр»). Сянган, 1956. Переиздание: Шанхай: Гуцзи чубаныыэ, 1991.

Кобзев, Морозова, Торчинов, 1986— Кобзев А. И.у Морозова Н. R, Торчинов Е. А. Московская «Сокровищница Дао» // Народы Азии и Африки. 1986, № 6.

Кравцова, 1994— Кравцова М. Е. Поэзия Древнего Китая. СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1994.

Кроль, 1977 — Кроль Ю. А. Рассуждение Сыма о «шести школах» // Китай: история, культура и историография. М.: ГРВЛ, 1977.

Сайд, 1995 — Сайд Э. Ориентализм. Предисл., пер. с англ. С. Гурко // Искусство кино. 1995. № 8.

Си ю цзи, 1866 — Си ю цзи или описание путешествия на Запад. Пер. с кит., с прим., архимандрита Палладия [П. И. Кафарова. — Е. К] II Труды членов Российской духовной миссии в Пекине. Т. IV. СПб., 1866.

Торчинов, 1988 — Торчинов Е. А. Даосско-буддийское взаимодействие (теоретико-методологические проблемы исследования) // Народы Азии и Африки. 1988, № 2.

Торчинов, 1993 — Торчинов Е. А. Даосизм. Опыт историко-религио- ведческого описания. СПб.: Андреев и сыновья, 1993. 2-е изд., доп. СПб.: Лань, 1998.

Торчинов, 2001-1 — Даосская алхимия. Вступ. ст., пер. с кит., коммент., примеч. Е. А. Торчинова. СПб.: Азбука; Петербургское Востоковедение, 2001.

Торчинов, 2001-П— Торчинов Е. А. Даосские практики. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2001. 2-е изд. СПб.: Азбука-классика; Петербургское Востоковедение, 2004.

62 Е. А. Торчинов

ТСД, № 1933 — Наньюэ сы да чаныпи лиши юаньвэнь (Записи обетов, принесенных великим наставником созерцания [Хуэй-]сы с Южного Пика) // Тайсё синею дайдзокё (Трипитака годов Тайсё). Т. 46, № 1933.Токио, 1968.

Филонов, 1995 — Филонов С. В. К вопросу о месте литературы даосизма в общекитайском литературном процессе // Тезисы докладов итоговой научно-практической конференции. Ч. 1. Благовещенск: Благовещенский гос. педагогич. ин-т, 1995.

Филонов, 1998-1 — Филонов С. В. О концепции Даосского Канона // Образование, язык, культура на рубеже 20-21 веков: Материалы международной научной конференции. Ч. 2. Уфа: Восточный университет, 1998.

Филонов, 1998-П — Филонов С. В. Ранняя история даосского движения Шанцин и его письменной традиции: вопросы источниковедения // Диалог культур народов России, Сибири и стран Востока: Сборник докладов научно-теоретической конференции. Кн. 1. Иркутск: Иркутский гос. педагогич. ун-т; Международный центр азиатских исследований, 1998.

Флуг, 1930 — Флуг К. К. Очерк истории Даосского канона (Дао цзан'а) // Известия Академии Наук СССР. Отд. гуманитар, наук. Сер. VII. 1930, № 4.

Ху Фучэнь, 1989 — Ху Фучэнъ. Вэй-Цзинь шэнь-сянь даоцзяо (Учение о святых-бессмертных в даосизме эпох Вэй и Цзинь). Пекин: Чжунхуа шуцзюй, 1989.

Чжан Бо-дуань, 1994 — Чжан Бо-дуанъ. Главы о прозрении истины (У чжэнь пянь). Предисл., пер. с кит., коммент. Е. А. Торчинова. СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1994.

Чжан Цзиюй, 1994 — Чжан Цзиюй. Тяныии дао шилюэ (Очерк истории Пути Небесных Наставников). Пекин: Хуавэнь, 1994.

Чэнь Гофу,1962 — Чэнъ Гофу. Дао цзан юаньлю као (Очерки истории Даосского Канона). Т. 1-2. Пекин: Чжунхуа шуцзюй, 1962.

Bokenkamp, 1993 — Bokenkamp S. R. Traces of Early Celestial Master Physiological Practice in the Xiang'er Commentary // Taoist Resources. VoL 4, № 2.

Bokenkamp, 1997 — Bokenkamp S. R. Early Daoist Scriptures. Berkeley: University of California Press, 1997.

Boltz, 1987 — Boltz J. M.A Survey of Taoist Literature: Tenth to Seventeenth Centuries. Berkeley: University of California Press, 1987.

Chan, 2000 — Chan A. K. L. The Daode jing and Its Tradition // Daoism Handbook. Ed. by Livia Kohn. Leiden; Boston; Koln: Brill, 2000.

Chang, Feng Yu —- Chang L S.f Feng Yu.The Four Political Treatises of the YeHow Emperor: Original Mawangdui Texts with Complete English Translations and an Introduction. Honolulu: University of Hawaii Press, 1998.

Cheng Chung-ying, 1983— Cheng Chung-ying. Metaphysics of Tao and Dialectics of Fa: An Evaluation of HTSC [Huang-ti ssu ching. — E. K] in Relations to Lao-tzu and Han Fei and an Analytical Study of Interrelationship

of Tao, Fa, Hsing, Ming and Li // Journal of Chinese Philosophy. 1983. Vol. 10, №3.

Creel, 1970 — Creel H. G. What is Taoism? And Other Studies in Chinese Cultural History. Chicago; L.: University of Chicago Press, 1970.

Csikszentmihalyi, 2000 — Csikszentmihalyi M. Han Cosmology and Mantic Practices // Daoism Handbook. Ed. by Livia Kohn. Leiden; Boston; Koln: Brill, 2000.

Davis, 2001 — Davis E. L. Society and the Supernatural in Song China. Honolulu: University of Hawaii Press, 2001.

Despeux, 1990 — Despewc C. Immortelles de la Chine ancienne. Taoisme et alchimie feminine. Puiseaux: Pardes, 1990.

Despeux, 1994 — Despeux C. Taoisme et corps humain. Le Xiuzhentu. Paris: Guy Tredaniel Editeur, 1994.

Despeux, 1996 — Despeux C. Le corps en Chine, champ spatio-tempo- rel, souche d'identite // L'Homme. 1996, № 137.

Despeux, 2000— Despewc C. Talismans and Diagrams // Daoism Handbook. Ed. by Livia Kohn. Leiden; Boston; Koln: Brill, 2000.

Farmer, Henderson, Witzel, 2000 — Farmer S.} HendersonJ. Я, Witzel M. Neurobiology, Layered Texts and Correlative Cosmologies: A Cross-Cultural Framework for Premodern History // The Museum of Far Eastern Antiquities (Ostasiatiska Museet). Bulletin №72. Stockholm, 2000.

Ge Hong, 1999 — Ge Hong.La voie des divins immortels: Les chapitres discursifs du Baopuzi neipian. Traduit du chinois presente et annote par Philippe Che. Paris: Gallimard, 1999.

Girardot, 2001 — Girardot N. J. The Victorian Text on Chinese Religion with Special Reference to the Protestant Paradigm of James Legge's "Religions of China" // Cahiers d'Extreme-Asie. 2001. Vol. 12.

Girardot, 2002 — Girardot N. J. The Victorian Translation of China: James Legge's Oriental Pilgrimage. Berkeley: University of California Press, 2002.

Goossaert, 1997 — Goossaert V. La creation du taoi'sme moderne: TOrdre Quanzhen. These de doctorat nouveau regime. Vol. 1-2. Paris: Ecole Pratique des Hautes Etudes. Section des Sciences Religieuses, 1997.

Harper, 1998— Harper D. J. Early Chinese Medical Literature: The Mawangdui Medical Manuscripts. L.; N.Y.: Kegan Paul International, 1998.

Henricks, 2000 — Henricks R. G. Lao Tsu's Tao Те Ching: A Translation of the Startling New Documents Found in Guodian. N.Y.: Columbia University Press, 2000.

Huang Ding, 2000 — Huang Ding.The Study of Daoism in China Today // Daoism Handbook. Ed. by Livia Kohn. Leiden; Boston; Koln: Brill, 2000.

Kalinowski, 1991 — Cosmologie et divination dans la Chine ancienne: Le compendium des cinq agents (Wuxing dayi, Vie siecle). Traduit et annote par Marc Kalinowski. Paris: Ecole Francaise d'Extreme-Orient, 1991.

Kim Dae-Yeol, 2000 — Kim Dae-Yeol Le symbolisme de la force vitale en Chine ancienne: Modeles et significations dans l'alchimie taoiste operatoire (Etudes des pratiques alchimiques du Baopuzi neipian). These de

64 Е. А. Торчинов

doctorat (nouveau regime) en Histoire des religions et anthropologie religieuse. Paris: Universite Paris IV-Sorbonne, 2000.

Kirkland, 2002 —- Kirkland R. The History of Taoism: A New Outline. Research Note // Journal of Chinese Religions. 2002, № 30.

Kohn, 1989 — Kohn L. Taoist Meditation and Longevity Techniques. Ed. by Livia Kohn in cooperation with Yoshinobu Sakade. Ann Arbor: Center for Chinese Studies, University of Michigan, 1989.

Kohn, 1998-1 — Kohn L. God of the Dao: Lord Lao in History and Myth. Ann Arbor: Center for Chinese Studies, University of Michigan, 1998.

Kohn, 1998-11 — Kohn L. The Tao-te-ching in Ritual // Lao-tzu and the Tao-te-ching. Ed. by Livia Kohn & Michael LaFargue. Albany: State University of New York Press, 1998.

Kohn, Roth, 2002 —- Daoist Identity: History, Lineage and Ritual. Ed. by Livia Kohn & Harold D. Roth. Honolulu: University of Hawaii Press, 2002.

Lagerwey, 1987-1 — Lagerwey J. Les tetes des demons tombent par milliers: Le fachang, rituel exorciste du nord de Taiwan // L'Homme. 1987. Vol. 101.

Lagerwey, 1987-11 — Lagerwey J. Taoist Ritual in Chinese Society and History. N.Y.: Macmillan; L.: Collier Macmillan, 1987.

Marsone, 2001— Marsone P. Wang Chongyang (1113-1170) et la fondation du Quanzhen. These de doctorat nouveau regime. Vol. 1-2. Paris: Ecole Pratique des Hautes Etudes. Section des Sciences Religieuses, 2001.

Murakami Yoshimi, 1974 — Murakami Yoshimi.Confirmation of Desire in Taoism // Acta Asiatica. 1974. Vol. 27.

Ofuchi Ninji, 1979 — Ofuchi Ninji. The Formation of the Taoist Canon // Facets of Taoism: Essays in Chinese Religion. Ed. by H. H. Welch & A. K. Seidel. New Haven; L.: Yale University Press, 1979.

Ostasiatiska Museet, 2000 — The Museum of Far Eastern Antiquities (Ostasiatiska Museet). Bulletin № 72: Special Issue: Reconsidering the Correlative Cosmology of Early China. Stockholm, 2000.

Pregadio, 1996 — Pregadio F. Chinese Alchemy: An Annotated Bibliography of Works in Western Languages // Monumenta Serica. 1996. Vol. 44.

Pregadio, Skar, 2000— PregadioF., Skar L. Inner Alchemy (Nei dan) // Daoism Handbook. Ed. by Livia Kohn. Leiden; Boston; Koln: Brill, 2000.

Robinet, 1984 — Robinet I. La revelation du Shangqing dans l'histoire du taoisme. Vol. 1-2. Paris: Ecole Francaise d'Extreme-Orient, 1984.

Robinet, 1995 — Robinet I. Introduction a Talchimie interieure taoiste: De l'unite et de la multiplicite. Avec une traduction commentee des Versets de l'eveil a la Verite. Paris: Les Editions du Cerf, 1995.

Roth, 1999 — Roth H. D. Original Tao: Inward Training and the Foundations of Taoist Mysticism. N.Y.: Columbia University Press, 1999.

Said, 1979 — Said E. Orientalism. N.Y.: Vintage Books, 1979.

aus dem Pao-p'u tzu Nei-p'ien des Ко Hung (283-343). Bern; Frankfurt a m Main; N.Y.: Peter Lang, 1996.

Schipper, 1975 — Schipper K. M. Le Fen-teng: Rituel taoi'ste. Paris: Ecole Francaise d'Extreme-Orient, 1975.

Schipper, 1978 — Schipper К. М. The Taoist Body // History of Religions. 1978. Vol. 17, №3-4.

Schipper, 1982— Schipper K. M. Le corps taoi'ste: Corps physique — corps social. Paris: Editions Artheme Fayard, 1982.

Schipper, 1985 — Schipper К. М. Vernacular and Classical Ritual in Taoism // Journal of Asian Studies. 1985. Vol. 45, № 1.

Seidel, 1969 — Seidel A. K. La divinisation de Lao-tseu dans le taoi'sme des Han. Paris: Ecole Francaise d'Extreme-Orient, 1969.

Sivin, 1969 —- Sivin N. On the Pao P'u Tzu Nei P'ien and the Life of Ко Hung (283-343) // Isis. 1969. Vol. 60.

Yao Tao-chung, 2000 — Yao Tao-chung. Quanzhen — Complete Perfection // Daoism Handbook. Ed. by Livia Kohn. Leiden; Boston; Koln: Brill, 2000.

68 Вэнъ Цзянъ, Л, А. Горобец

Небесным наставником Чжан Даолином, от титула которого произошло и второе ее наименование — школа Небесных наставников (Тяньши дао 5УШ1). Формирование школы связано со сказанием о чудесном явлении Лао Цзы, его откровением о новом миропорядке и избранием Чжан Даолина и его рода своим наместником на земле. Считается, что первый Небесный наставник обосновался на горах Цинчэншань в 143 г. С этого времени священные горы стали духовным и административнохозяйственным центром школы Небесных наставников. Здесь же постигали Дао второй и третий Небесные наставники, сын и внук Чжан Даолина — Чжан Хэн и Чжан Лу.

Покорение Сычуани вэйским правителем Цао Цао в 215 г. нанесло существенный урон школе Правильного единства. Постепенный процесс восстановления этой ветви даосизма начался по окончании смутного периода Троецарствия (220-280). Наивысшего расцвета даосизм гор Цинчэншань достиг во время правления династии Тан (618-907), когда здесь было возведено и обустроено более ста монастырей. Позднее интенсивность религиозной жизни постепенно идет на убыль.

В 1275 г., в конце правления династии Южная Сун, император провозгласил 36-го Небесного наставника Чжан Цзунъяна главой южно-китайского даосизма. Окончательной резиденцией Небесных наставников стали горы Лунхушань в пров. Цзянси. Конец династии Мин (1368-1644) и династия Цин (1644-1911) характеризуются упадком даосизма по всей стране, в том числе и на горах Цинчэншань. Многие храмовые помещения пришли в запустение, разрушились, был утрачен целый ряд культурных ценностей.

Ко времени правления императора Канси (1661-1722) относится коренная перемена направленности даосизма гор Цинчэншань. На смену вероучению школы Правильного единства приходит доктрина школы Совершенной истины (Цюаньчжэнь дао ^КШ)1 - Этому способствовала активная проповедь Чэнь Цинцзюе, даоса школы Совершенной истины ветви Врата Дракона (Лунмэнь пай ЖП®2> прибывшего в Сычуань с гор Уданшань. В настоящее время все даосские монастыри гор Цинчэншань принадлежат именно к этому направлению даосизма.

XX век — период стремительных перемен в Китае, затронувший все, без исключения, стороны жизни общества. Тради-

^__ Цинчэншань— колыбель даосизма 69_

ционная идеология и религиозные институты стали объектом критики, неприятия, а подчас и отрытой борьбы со стороны государственного руководства и определенных социальных групп, достигшей своего максимума в годы «культурной революции». В результате в 70-х гг. прошлого столетия не только на горах Цинчэншань, но и по всей стране не осталось ни одного действующего даосского храма. Часть построек, кумиров и культовых предметов удалось спасти только благодаря самоотверженности и находчивости выживших насельников монастырей. Известен эпизод, когда на горах Цинчэншань толпы хунвэйбинов были остановлены плакатами с цитатами Мао Цзэдуна, которыми даосы закрыли большие статуи божеств и бессмертных.

Смена политического курса руководства КПК и КНР, происшедшая после III пленума ЦК КПК XI созыва (1978 г.), создала возможность возрождения нормальной религиозной жизни в Китае. В этих условиях даосизм проявил удивительную жизнеспособность. Согласно постановлению Госсовета КНР «Об утверждении важнейших буддийских и даосских монастырей Китая» (1983 г.) начался процесс возвращения монастырей религиозным общинам. В 1981 г. Всекитайской ассоциацией последователей даосизма (ВАПД) был составлен список самых значительных монастырей, подлежащих первоочередной передаче даосам. Он включал 21 наименование. Два из указанных в списке монастырей находились в горах Цинчэншань. К этому времени на всем горном массиве осталось только 24 даосских монаха [Ван Чуньу, 1996, с. 57]. К 1991 г. число действующих монастырей в горах возросло до 7, а общая численность даосов, постоянно проживающих в них, составила 111 человек. Примечательно, что большая часть работ по возобновлению религиозной жизни на горах Цинчэншань легла на женские плечи. Так, из 111 насельников монастырей лишь 45 были мужчинами [Чжунго даоцзяо ши, 1995, с. 42].

Большая роль в деле возвращения монастырей и возобновления в них религиозной деятельности принадлежит Ассоциации последователей даосизма (АПД)3 гор Цинчэншань, созданной в 1979 г. и ее главе — даосу школы Совершенной истины Фу Юаньтяню. Трудно переоценить его вклад в общее монастырское устроение. Будучи незаурядной личностью, обладая