Ingushi

кувшины с широким горлом (кхабилг) для хранения и заквашивания молока, кувшины с узким горлом (сурилг) для хранения топленого масла, кувшины с крышкой (ийшиг), широкие в диаметре чаши (хIанги), чашки (кад), тарелки (оаркхув), широкие кружки с ручкой (чами), сосуды вместимостью до 3-4 ведер (гибаш), пятилитровые сосуды для воды (кур) и др. Следует отметить, что в 1990-е годы было реконструировано производство керамической посуды с традиционным орнаментом. Основателем предприятия народных художественных промыслов ООО «Керамика», созданного в Малгобекском районе, стал Сафарбек Белхороев. Он развивает древнее искусство в новых условиях и на основе нового оборудования. Сувенирная продукция – глиняные кувшины, башни, танцующие пары в национальных костюмах, свадебный фаэтон, джигиты, горец в бурке и многие другие – пользуются большим спросом. На этом предприятии работают в основном молодые мастера.

Глиняные кувшины с одной и двумя ручками, украшенные веревочным, зигзагообразным орнаментом, различные керамические предметы кухонной утвари являются сегодня экспонатами этнографических залов музеев Ингушетии

ОБРаБОтка металла

Обработка металла у ингушей имеет очень давние традиции. Богатая металлом сырьевая база Центрального Кавказа была известна еще со II тыс. до н.э. Это такие металлы, как медь (цIаст), олово (гIаьле), бронза (геза), свинец (даш), железо (Iаьшк), золото (дашув), серебро (датув). Добыча медных руд велась разными способами (История Ингушетии, 2012. С. 64). «Местные мастера владели такими техническими приемами обработки металлов, как литье, ковка, чеканка, тиснение, инкрустация, волочение» (Анчабадзе, 2001.

С. 26).

Горцы достигли высоких результатов «в металлургии и обработке металла – в создании бронзовых вещей. Эти предметы, являясь естественно, не единственным примечательным творением своей эпохи, тем не менее, затмили собой все остальное, созданное носителями Кобанской культуры и известное в науке», – пишет Я.В. Доманский (1984. С. 31). Из бронзы делали самые разнообразные изделия, в том числе украшения. В святилище Верхнего Джейраха была обнаружена оригинальная бронзовая литая статуэтка оленя (Чахкиев, 2003. С. 13). Олень сделан из литой бронзы, имеет удлиненный корпус, запрокинутые ветвистые рога, повернутые в ту же сторону уши, петлю на брюхе, предназначавшуюся для подвешивания колокольчика. Л.П. Семенов отнес эту статуэтку к типу кавказских изделий кобанской культуры, датируемой железным веком (Семенов, 1963. С. 14). Олени и другие животные, воплощенные в бронзе, давались мастерами в единой манере, объединяющей их в особую группу произведений кавказского звериного стиля. Часто бронзовые изделия были орнаментированы геометрическими фигурами (Доманский, 1984. С. 51–52). В склепах периода позднего средневековья археологи обнаружили бронзовые четырехгранные булавки с заостренным концом и выделенным ушком (Мужухоев, 1976. С. 87), бронзовые наперстки – в склепах селений Эрзи, Пялинг, в круглоплановых мавзолеях у селений

133

Тарш и Гоуст (Семенов, 2002. С. 62; Даутова, 1989; Гадиева, Гадиев, 2002.

С. 62; Чахкиев, 1998а).

Кузнечное ремесло имело огромное значение в хозяйстве. В народе к кузнецу (пхьар) относились с большим почтением. Мастер по золоту (до- шо-пхьар), мастер по серебру (дото-пхьар), мастер по железу (аьшка-пхьар), мастер по меди (цIаст-пхьар) также были весьма уважаемы в народе (Зязиков, 2011. С. 59). Кузница (пхьоале), как правило, возводилась на краю поселения. В ней имелись меха для раздувания углей (лайси), наковальня (нажарг), молот-кувалда (варбаст), щипцы (моарзагIа) и другие инструменты (Зязиков, 2011. С. 59). Внутреннее убранство мастерской в с. Салги подробно описал изучавший промыслы народов Кавказа О.В. Маркграф: «Крыша земляная. Размер помещения – около 20 кв. аршин, высота в 1 сажень. В центре мастерской, на земляном полу незначительное углубление, часть которого покрыта доской (на ней, опустив ноги в яму, сидит кузнец во время работы на наковальне), вставленной в кусок бревна, лежащего на полу, и имеющей длину пять вершков; часть того же бревна выдолблена для воды. Мастерская имеет два меха, изготовленные самим владельцем. К двум параллельно и вертикально вбитым в землю шестам примыкает плоский камень, нижняя часть которого представляет собой полукруг. На камень кладется древесной уголь. Позади камня на земле лежат два меха, причем острые концы их обращены к месту, где находится уголь» (Маркграф, 1882. С. 12, 145). Эта мастерская была передана кузнецу дедом, и она, по традиции, переходила сыну, внуку и т.д. В с. Духаргишт представители фамилии Куштовых славились качественными кузнечными изделиями. Одна из местных жилых башен была даже специально приспособлена под кузницу (Чахкиев, 2003. С. 20).

Из металла делали орудия труда, изделия сельскохозяйственного назначения и многое другое. К примеру, основу бороны (маккха) делали из дерева, а зубья – из металла. При раскопках древних городищ и поселений были найдены железные наконечники для сохи, цепи для молотьбы зерна. Из металла делали серп (марс), косу (мангал), молоток (гон), топор (диг), щипцы (моарзагI), пилу (херх), стамеску (ост) и другие изделия. В могильнике с. Оздик в горной Ингушетии было собрано 42 экземпляра различных ножниц (кIод), размерами от 14,6 до 32 см (Мужухоев, 1977. С. 84). Из различных металлов изготовляли котлы (яй), большие половники (кода), металлические плиты для выпечки хлеба (Iаькъа), сковородки с ручками (йоагIув), сковородки с низкими бортиками (заьзг) и др. Над очагом свисал зубчатый железный прут (ялинг), на котором над дымом вялилось мясо.

Металлприменялсяивконскомснаряжении.Металлическимибылидугообразные части конского седла (нувр), стремена (лийташ), удила (гоаламаш), подковы (ланаш), подковочные гвозди (лана хьастамаш), оси для фургонов (ворда соанаш), ободья колес (чарха гомаш) и др. Показателен пример Албогачиева Татре Дотмарзовича, 1830 г.р., который некоторое время возглавлял Конвой Александра I и был главным берейтором царского конного двора при Александре I и Николае II. Начало его карьеры было положено подарком для Александра I – искусно изготовленной конской упряжью с элементами серебра, яшмы и агата. Мастерство было оценено настолько высоко, что дальнейшая жизнь Татре из Ангушта прошла в Санкт-Петербурге, он служил в императорском окружении.

134

Широкое применение имела в быту медь. Из нее делали домашнюю утварь: котлы, кувшины, казаны, широкие блюда, посуду, кружки. Обилие медной посуды в доме было признаком зажиточности. Некоторые изделия производились из медного листа, например, большие медные клепаные котлы (лаккхарг). Редкостью были литые изделия. Кувшины из меди получались ровными, гладкими, с тонкими, но крепкими стенками.

Из меди и серебра ювелиры делали высокохудожественные изделия (женские пояса, нагрудники, украшения, мужские пояса). В ингушских склепах встречаются мужские пояса с инкрустированными серебряными бляшками (меташ), «серебряные пряжки от поясного набора, украшенные ромбовидным чеканным орнаментом… бронзовые и серебряные проволочные серьги… золотые и серебряные серьги из прочного стержня с незамкнутым кольцом» (Крупнов, 2008. С. 104). Все эти изделия отличались изысканностью. Сочетанием чеканки, гравировки и филиграни мастера достигали большой декоративности, многоцветности металла и мерцания. Предмет, из меди, бронзы и серебра широко использовались в общественных и семейных обрядах, в застолье, в одежде, в вооружении, в конском уборе. Украшения из меди и серебра, подвески с полукруглыми лопастями, серьги в виде дисков и колечек являлись дополнением женского костюма. Височные подвески, несмотря на свою массивность, отличались виртуозностью изготовления и легкой орнаментальной насечкой. Уже в Средневековье их производство было освоено ингушскими мастерами (Крупнов, 2008).

Известными центрами ювелирного дела были селения Цеча-Ахк, Цори, Евлой, Верхний Алкун, Эгикал, Эрзи, Мецхал. О ювелирном искусстве ингушей Г.А. Вертепов писал: «Их оригинальная ручная работа гарантирует им исключительное качество вне всякой конкуренции на рынке; прочность огневой позолоты, кавказская «чернь» и своеобразная узорчатая резьба выделяют их из общей массы однородных изделий» (Вертепов, 1897. С. 25).

Современные ювелиры продолжают традиции предков. Они проявляют свой талант в изготовлении разнообразных женских украшений и развиваются в русле общеевропейских художественных стилей, сохраняя при этом национальные особенности. Так, Бекхан Дахкильгов ярко проявил свой талант как в обработке металла, так и в ювелирном искусстве. Мастер изготовил мужские и женские пояса (»Горянка», «Свадебный» и др.) с национальными орнаментами, подвески «Солярный знак», комплекты «Лорелея», «Сольвейг» и многие другие, используя старинные методы украшения металла: гравировку, чернь, чеканку, филигрань, тиснение, насечку. Коллекция ювелирных работ Магомеда Мурзабекова растет из года в год. Профессиональную подготовку он получил в ювелирной мастерской завода «Валют-Транзит Золото» в г. Караганде. Его работы: золотое кольцо с топазом, перстень «Борджиа», кольца «Слеза океана» и «Кровавый закат», браслет «Жемчужина», комплект «Звездочка» и «Звездная россыпь», серьги «Снежинка» выставляются на многих международных художественных выставках.

ОБРаБОтка камНЯ

Ингушииздавнабылиискуснымимастерамипообработкекамня(кхейра). Свидетельством тому служат многочисленные башни, замки, склепы, храмы на территории Ингушетии. Мастеров по камню называли тIоговзанче, (букв.:

135

«знающий хитрости камня»). Талант и умение строить каменные сооружения давали им особый статус в обществе. «ТIоговзанче, лореи, аьшка пхьареи – пхьена вужац», – говорят ингуши, что означает, что строитель башен, лекарь и кузнец не подпадали даже под кровную месть, поскольку они считались особо значимыми для общества людьми (мехк нах) (Мерешков, 2007). Их имена сохранились в народной памяти. Это Дуго Ахриев из Фуртоуга, Дяци Льянов и Хазби Цуров из Джейраха, Барханоевы из Бархане, Янд из Эрзи, Ханой Хинг из Хани, Бятр Гадаборшев, Тэт-Батык из Таргима, Албаковы из Тумги и др.

Каменьдлястроительстваиизготовленияразличныхпредметоввыбирали качественный. Известные места добычи камня располагались северо-запад- нее с. Нижний Пялинг, Ангеты и др. В с. Гериты жили знатоки строительного и поделочного камня (Чахкиев, 2009. С. 42, 49). На северной стороне с. Фуртоуг было место под названием «Гора, где добывают камень» (ТIо боха лоам). Горцы добывали «камень для молотильных (болб) и трамбовочных (карчолг) катков, для изготовления каменных ступ (мохк, морк), корыт (гуй, ной, кIам)» (Сулейманов, 1978. С. 9; Чахкиев, 1987. С. 159; 1989. С. 58–59).

Камень высоко ценился и широко использовался в быту ингушей. Каменный жернов для горской мельницы приравнивался по стоимости корове, арочный камень над входом в жилую или боевую башню – быку, венечный камень с локоть, завершающий крышу боевой башни, – коню (Сулейманов, 1978. С. 9). Четырехугольный каменный столб (ерда бIоагIа) устанавливали в центре постройки, он служил опорой для основных толстых балок межэтажных перекрытий (История Ингушетии, 2011. С. 143). Камень использовался в башнях для устройства открытого очага (кхуврч): «на месте кострища на пол стелили каменную плиту, обкладывали с боков камнями, которые препятствовали углям и золе разлетаться по помещению» (Кобычев, 1982. С. 128). Археологи находят на местах древних поселений жернова и зернотерки. Крупные каменные ступки для изготовления пороха были обнаружены в селениях Харпи, Кашиети, Хастмак и др.

Для обработки камня мастера применяли металлические тесла и резцы. Резной карниз, фасадная скульптура храма Тхаба-Ерды говорят о высоком уровне ингушского зодчества. «Наиболее развито здесь изобразительное и скульптурное искусство, представленное барельефами и орнаментированными плитами храма Тхаба-Ерды, фресками с изображением охоты на стене одного из склепов» горной Ингушетии», – пишет Л. Семенов (1963).

В архитектурном искусстве ингушей внимание ученых привлекают резные орнаменты на башнях и дугообразных перекрытиях, символы и петроглифы, которые ждут еще своих исследователей. К примеру, практически все наземные склепы с. Цизды (город мертвых), относящиеся к ХIII–XVI вв., богато декорированы ромбическими, квадратными и прочими выкладками камней. Работа по камню отличается изяществом, красотой и отточенностью деталей. Они выделяются среди аналогичных сооружений не только края, но и всего Центрального Кавказа (Чахкиев, 2009. С. 47–48). В с. Нижний Пялинг есть очень интересная работа по камню: «на наружной стороне стены замка, между боевой башней и входом, выше арки входа, вделано каменное изваяние мужской головы с ясным очертанием лица и его отдельных частей. Форма лица изваяния удлиненная, нос, глаза и брови выпуклы, рот обозначен

136

углублением в виде короткой черты. Линия бровей сливается с краями овала лица. Над переносьем – дугообразная впадина. Поверхность изваяния покрыта слоем желтой облицовки. Это очень редкое для местных башенных построек скульптурное изображение отличается изяществом и совершенством»

(Чахкиев, 2009. С. 40).

Из камня изготовляли надмогильные памятники (чурты), на которых искусно высекались различные орнаменты и узоры, элементы мужских и женских украшений, в том числе нагрудные серебряные украшения. Памятники эти являются образцами декоративно-прикладного искусства ингушей. С принятием ислама появилась формы орнаментальной эпиграфики.

Традиции обработки камня живы и в наши дни. В каждом населенном пункте Ингушетии можно увидеть дома и заборы, построенные из горного камня мастерами каменного зодчества. Художественная резьба по камню украшает фасады общественных зданий. Башня высотой в 100 м строится в столице республики, в г. Магас. Народный художник РФ Мурад Полонкоев построил башню в своем дворе в с. Ачалуки, он же автор памятникамемориала «Девять башен» в с. Насыр-Корт. Возвышается башня во дворе общественного деятеля Идриса Абадиева в г. Назрани. «Наши предки были строителями башен, символов ингушской доблести и чести», – говорит М. Полонкоев.

ОБРаБОтка кОжИ, РОга И кОстИ

Обработанные шкуры и кожу широко использовали в хозяйстве. Овчина (тоабаь кхакх), козья кожа домашней выделки (каьрдиг) использовались в быту в качестве накидок для кресел, молитвенных ковриков. Интерьер комнаты украшали медвежьи шкуры (чен цIока). Кроме того, из барсучьих шкур (борцакха цIока)изготовлялифутлярыдляружей(Бларамберг, 1999).Изкожи делали мужские ремни (тIехкараш), к ним подвешивались кожаные кисеты с кресалом и трутом, делали сбрую (нувра гIирс), кнуты (шод), мешки (лаьжг), веревки (оасаш), обувь (маьчеш); из козьих шкур делали сумки для еды (качилг), сумки (тормиг), переметные сумы для лошадей (талсаш), седельные подушки из лучшей кожи (нувргIайба), узду (дирст), ремни для седла (нуврбокх), путы (баргал), подпруги (бохк), подтяжки для сбруи (бахтар) и др. В народной медицине свежей, только снятой с животного шкурой укутывали больного, с надеждой на то, что она «вытянет болезнь».

Кожу использовали и при изготовлении предметов вооружения, ею украшали рукоятки ножей, из нее делали ножны для кинжала, налучья и колчаны для хранения луков и стрел, обтягивали ею щиты и др. С. Броневкий описывал в числе военного снаряжения ингушей деревянные щиты, обтянутые кожей и скрепленные с наружной стороны железными обручами (Броневский,

1823. С. 161).

Кожу применяли при изготовлении женской одежды: корсетов, которые плотно обтягивали стан девушки от ключиц до пояса, рогообразных головных уборов (курхарс). Из шкур и кожи животных шили мужские шапки (элтар кий), тулупы (кетар), легкие башмаки без задников (маьхьсеш), ноговицы (пезгаш), мужскую и женскую кожаную обувь (нахьара маьчаш), чувяки

137

Мужчины за работой на деревянной кожемялке

Джейрахский раон, с. Фуртог. 1925 г. Государственная архивная служба Республики Ингушетия

сноговицамиизмягкойкожи(пезгаш), шерсяные валенки, обтянутые кожей (бIоржамаш), обувь на ремнях в форме босоножек (калбаш), тапочки (кIархаш), тапочки без задников (пошмакхаш), сапоги из войлока (окхаш) (История Ингушетии, 2011. С. 272), мягкую обувь из сыромятной кожи (хулчеш), которую прошивали по бокам конопляными веревками (мовхараш) и др. В качестве материала для обуви высоко ценилась кожа буйвола, серны и косули. Обувь умели шить мужчины, но чаще ее шили женщины (Маргкграф, 1882). Обувь из сыромятной кожи со сплетенной из ремней подошвой носили пастухи,

охотники, косари, так как она не скользила и была удобной на горных склонах. Со временем появились сафьяновые сапожки (тIаьрсиг), кожаные сапоги с высокими голенищами (иккаш) и другие виды обуви.

Обработка шкур крупного рогатого скота (нихь), буйволов (гамыж цIока), овец (кхакха), коз (газа цIока) представляла собой сложный процесс, который выполняли мужчины. Была разработана технология обработки шкуры барана (кхакха тоабар), очищение шкуры от волосяного покрова (дербат дар) (Султыгова, 2007а. С. 64). Овечью шкуру посыпали с внутренней стороны солью и сворачивали, а через несколько часов растягивали на распорках (геми). На следующий день лопатой или ножом соскребали остатки мяса и сала с внутренней стороны, мыли в холодной воде (она легче отмывала кровь), затем отмывали добела в горячей воде с использованием моющих средств, и после этого выполняли дубление (сулув). Для дубления шкуру держали в кислотном растворе (в прошлом его получали из природных материалов и куриного помета), а на следующий день обильно полоскали и сушили. Размягчали шкуру с помощью кожемялки (кхема) (ПМА, 2012).

Кожевенный промысел удовлетворял местные потребности. Мастера по обработке кожи жили в разных селах Ингушетии. Были среди них и широко известные. К примеру, высоко ценились в крае разнообразные кожевенные изделия мастеров Эси и Эта Султыговых из с. Нижние Гериты: высококачественные пояса, кисти, конская сбруя, обувь, оружие и воинское снаряжение (колчаны, налучья, щиты) (Чахкиев, 2009. С. 25). Кожевенный промысел в последние годы пришел в упадок. Вместе с тем нельзя не отметить и

138

новые модные направления, появившиеся в Ингушетии – кожаные изделия из рыбьей кожи. Фирма «Шади» специализируется на обработке рыбьей кожи и производстве изделий из нее. Они очень разные – от мелких аксессуаров до одежды и обуви. Работает фирма по полному циклу производства, от начала до конца все делает сама. Используется кожа четырех видов рыб: сазан, семга, осетр и пинагор. Важно отметить, что технологию обработки кожи пинагора и осетра первыми в мире разработали в этой фирме. Товар реализуется в Москве и идет на экспорт в Европу; жители Ингушетии могут купить ее на заводе.

В Горной Ингушетии жили мастера по обработке рога (муIаш) и кости (тIехкаш). Рога и кости использовались в быту и хозяйственной деятельности. Со времени создания лучного орудия применяются костяные наконечники стрел; рукоятки ножей и кинжалов делали из рога буйвола, из рога и кости – орудия труда, предметы рукоделия: иглы (маьхи), предметы кухонной утвари; из бычьего рога – сосуды для напитков (Ковалевский, 1902), которыми пользовались в торжественных застольях. Независимо от размеров эти сосуды имели одно название – му1-кхьаба (Султыгова, 2007а). Из рога делали также небольшие емкости для хранения лекарственных мазей, предметы туалета и украшений, стилизованные под турьи рога ручки деревянных сосудов и ритуальной чаши; козьи рога использовались в качестве наконечников для деревянных вил. Рога серны (мосар) использовали в доме в качестве вешалки. Оленьи и турьи рога служили украшениями стен жилых помещений. Из кости изготовляли музыкальные инструменты, газыри (бустамаш), украшенные орнаментированными серебряными верхушками-колпачками,

В. Юдашкин в цехе по обработке рыбьей кожи

ООО «Шади». Республика Ингушетия, г. Назрань Пресс-служба администрации Главы Республики Ингушетия. 2011 г.

139

альчики (гIолгаш) для игры, трубочки (сип) для колыбели, пуговицы (чопилгаш) и многие другие изделия. Посох с наконечником (гебагIа), изготовленным из рога крупного рогатого скота, был надежным спутником охотника в лесу (Султыгова, 2007а).

В могильниках археологи находят изделия из кости, украшенные резьбой, обычно это женские изделия и украшения. Мастера из селений Верхний Пялинг, Джейрах (Чахкиев, 2009. С. 37), Фуртоуг славились своими изделиями по обработке кости и рога. Один из первых профессиональных художников Ингушетии Хаджи-Бекир Ахриев был талантливым резчиком по кости. Он много работал в области мелкой пластики, создавал талантливые миниатюры из слоновой кости и кабаньего клыка: броши, серьги, медальоны, бляхи, сюжеты с национальными орнаментами. Некоторые его произведения хранились в фондах Чечено-Ингушского краеведческого музея. Искусством резьбы по кости владеет сегодня народный художник РФ и скульптор Мурад Полонкоев.

ОБРаБОтка шеРстИ, ткачестВО, шелкОВОДстВО

Развитию промыслов по обработке шерсти способствовало развитое овцеводство. Из шерсти выделывали войлоки (бIегIинг), ковры, ковровые изделия, платки, носки, обувь, бурки и др. Так, И. Бларамберг отмечал, что в шерстяных чехлах горцы хранят длинные ружья (Бларамберг, 1999). Горская курдючная порода овец давала сравнительно много шерсти. Стрижку овец проводили раз в году, сезон стрижки длился полтора-два месяца: с конца августа до начала сентября. Ценилась шерсть курдючных овец, состриженная осенью, особенно первого настрига от молодой овцы. От взрослых овец лучшей считалась шерсть с шеи, где она была чище и длиннее. Шерсть сортировали по качеству, цвету, длине волокон, тщательно стирали в речной воде. После сушки ее раздергивали руками (тха цхьалхадаккха) и переносили в теплое место, так как, прогреваясь, она становилась мягче. Затем расчесывали, используя деревянную чесалку шириной 10 см (ехк). Эта работа часто доставалась снохам и детям; нередко также в этом случае собирали сельчан на коллективный труд (белхий).

Наиболее тонкую шерсть оставляли для лучшего, тонкого сукна. Второй сорт шел на обыкновенное сукно. Для валяния войлока (ферта) выбирали грубую шерсть высокого качества. Из войлока делали паласы (истинги), войлоки с врезными аппликациями (хетта ферт), бурки (тIакхолла ферта), простые войлочные накидки (кхоллар), шляпы (мангал кий) и другие изделия.

Войлоки в хозяйстве горца представляли большую ценность: их стелили в люльку и на кровать, использовали как матрасы и одеяла, войлочными коврами застилали полы и употребляли в качестве молитвенных ковриков. В каждом селении были мастерицы по изготовлению войлочных паласов. Их двор бывал заполнен многочисленными войлоками, которые изготовляли сами, красили. Процесс обработки шерсти при изготовлении различных изделий из войлока был одинаковым. В его основе лежал принцип схватывания шерсти с помощью клеящихся веществ, которые в ней содержались. Для этого на хлопчатобумажный материал соответствующего размера накладывали тонкими слоями шерсть, опрыскивая ее горячей водой с мыльным раствором.

140

Женщины за расчесыванием шерсти

Джейрахский район, с. Фуртог. 1920-е годы Личный архив И.Г. Алмазова

Девушка с чесалкой для шерсти

Джейрахский район, с. Таргим. Начало XX в.

Государственная архивная служба Республики Ингушетия

141

Истинг – войлочный ковер

Джейрахский район, с. Армхи. Конец XX в. Личный архив Д. Местоева

Затем начинался процесс валяния. Женщины, сидя на коленях, раскатывали войлок, скручивая в трубу. От тяжелой работы у мастериц нередко бывали ободранными руки от кистей до локтя. Развернув полотно, войлок оставляли на солнце для того, чтобы он высох и не имел запаха. После этого снова валяли (катали) войлок, убрав подстилку. Готовый войлок вытягивали и приступали к изготовлению изделия. Войлоки для ковров и бурок были разной толщины. Предназначенные для ковров войлоки красили в синий, зеленый, красный, оранжевый и желтый цвета. Порой использовали натуральные цвета шерсти – белый, серый, коричневый, черный.

Для создания войлока с врезными орнаментами, один и тот же орнамент мастерицы вырезали из войлоков разных цветов и сшивали с войлоками других цветов. Контур каждой отдельной части рисунка выделяли белым шерстяным кантом. Войлочные узорные изделия были сплошь покрыты солярными и геометрическими знаками. Мотивами для коврового узора служили оленьи рога, символические изображения солнца, полумесяца, растительный орнамент (Семенов, 1963. С. 120). По краю ковра делали бордюр из криволинейных форм. Обычно композиция ингушского ковра была симметричной, что не совсем характерно для традиций горской эстетики. «Ингушские ковры… интересны своими оригинальными и своеобразными рисунками и той наивной простотой, которая проглядывает во всей композиции», – писал И. Щеблыкин (1928. С. 297).

Некоторые мастерицы славились своим искусством по всей Ингушении. К наиболее талантливым обращались с заказами сельчане и торговцы. В с. Ангушт жила известная ковровщица Мурзабекова. Эсет Шутурова из

142