- •Глава 5. Катехизис, или Десять Заповедей, разъяснённые как по внешнему, так и по внутреннему смыслу.
- •I Десять Заповедей были верхом святости для Израильской церкви.
- •II Буквальный смысл Десяти Заповедей содержит основные указания по учению и жизни; но их духовный и небесный смыслы содержат указания самого общего характера.
- •III Первая заповедь. Да не будет у тебя других богов пред лицом моим.
- •IV Вторая заповедь. Не произноси имени Иеговы, Бога твоего, напрасно, ибо Иегова не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
- •V Третья заповедь. Помни день Субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой - Суббота Иегове Богу.
- •VI Четвертая заповедь. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо, и чтобы продлились дни твои на земле.
- •VII Пятая заповедь. Не убивай.
- •VIII Шестая заповедь. Не прелюбодействуй.
- •IX Седьмая заповедь. Не кради.
- •X Восьмая заповедь. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
- •XI Девятая и десятая заповеди. Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.
- •XII Десять заповедей содержат все, относящееся к любви к Богу и все, относящееся к любви к ближнему.
- •Глава 6. Вера.
- •XIII Спасительная вера - в Господа Бога Спасителя Иисуса Христа.
- •XIV Вера вкратце состоит в том, что тот, кто живет доброй жизнью и придерживается правильных убеждений, спасается Господом.
- •XV Веру приобретают, обращаясь к Господу, обучаясь истинам и живя по ним.
- •XVI Множество истин, связанных как бы в пучок, достигает уровня веры и доводит ее до совершенства.
- •XVII Вера без милосердия - это не вера, а милосердие без веры - это не милосердие, и то и другое безжизненно, если Господь не даст им жизни.
- •XVIII Господь, милосердие и вера составляют одно, точно так же, как в человеке жизнь, воля и разум; если их разделять, то каждое в отдельности разрушается, как жемчужина, которая крошится в пыль.
- •XIX Господь - милосердие и вера в человеке, а человек - милосердие и вера в Господе.
- •XX Милосердие и вера вместе присутствуют в добрых делах.
- •XXI Бывает истинная вера, поддельная вера и лицемерная вера.
- •XXII у злых нет веры.
- •Глава7. Милосердие, или любовь к ближнему, и добрые дела.
- •XXIII Есть три общих вида любви: небесная любовь, мирская любовь и любовь к себе.
- •XXIV Когда те три вида любви должным образом подчинены друг другу, они совершенствуют человека; когда же нет - портят его и переворачивают его вверх ногами.
- •XXV Каждый человек в отдельности - это тот ближний, которого нужно любить, но его нужно любить по качеству его добра.
- •XXVI Человек в коллективной форме, то есть некое общество, большое или малое, или составное, то есть родная страна, - тоже ближний, которого нужно любить.
- •XXVII Ближний, которого нужно любить в ещё большей степени, - это церковь, а в наивысшей степени - царство Господа.
- •XXVIII Любовь к ближнему в своей сути - это не любовь к человеку, а любовь к добру в нём.
- •XXIX Милосердие и добрые дела - такие же разные вещи, как желать добра и делать добро.
- •XXX Настоящее милосердие состоит в том, чтобы быть справедливым и добросовестным во всех должностях, делах и работах, в которых участвуешь, и со всеми людьми, с которыми имеешь дело.
- •XXXI Любезности милосердия - это подаяние бедным и помощь нуждающимся, но с благоразумием.
- •XXXII Обязанности милосердия бывают общественные, домашние и личные.
- •XXXIII Развлечения милосердия - это званые обеды, ужины и вечеринки.
- •XXXIV Первое в милосердии - это избавиться от зла, второе - делать добрые дела, которые могут быть полезны ближнему.
- •XXXV Проявляя милосердие, человек не полагает заслуги в своих делах только тогда, когда верит, что всё добро - от Господа.
- •XXXVI Милосердие - это нравственная жизнь, которая в то же время духовна.
- •XXXVII Сердечная дружба, которую заводят, не принимая во внимание духовные качества друга, после смерти приносит вред.
- •XXXVIII Бывает милосердие поддельное, лицемерное и мёртвое.
- •XXXIX Сердечная дружба между злыми - это неукротимая ненависть между ними.
- •Xl Связь любви к Богу и любви к ближнему.
- •Глава 8. Свобода воли.
- •Xli в саду Эдемском было два дерева, одно - дерево жизни, другое - дерево познания добра и зла, и это означает, что человеку дана свобода воли в духовных вопросах.
- •Xlii Человек не есть жизнь, он лишь принимает жизнь от Бога.
- •Xliii Пока человек живёт в мире, он поддерживается посередине между небесами и адом, и находится при этом в духовном равновесии. Это и есть свобода воли.
- •Xliv Из того, что зло дозволено каждому в его внутреннем человеке, очевидно, что у человека есть свобода воли в духовных вопросах.
- •Xlv Без свободы воли в духовных вопросах ни к чему было бы Слово, а значит и церковь.
- •Xlvi Без свободы воли в духовных вопросах у человека не было бы средств для установления взаимной связи с Господом, вследствие чего вместо вменения было бы полное предопределение, а оно отвратительно.
- •Xlvii Без свободы воли в духовных вопросах Бог был бы в ответе за зло, и тогда не могло бы быть вменения милосердия и веры .
- •Xlviii Всё духовное церкви, входящее и принимаемое свободно, остаётся, и ничто не остаётся из того, что входит или принимается не свободно.
- •Xlix Воля и разум человека обладают свободой выбора; но злодеяния сдерживаются законом и в духовном, и в природном мирах, ведь иначе общества в обоих мирах прекратили бы своё существование.
- •Глава 9. Покаяние.
- •Глава 10. Преобразование и Возрождение.
- •Глава 11. Вменение.
- •Глава 12. Крещение.
- •Xc Крещением Иоанна был приготовлен путь, которым Господь Иегова сошёл в мир и совершил искупление.
- •Глава 13. Святое Причастие.
- •Xci Не зная о том, как природное соответствует духовному, невозможно знать пользы, приносимой Святым Причастием.
- •Xciii Поняв всё это, можно уразуметь, что Святое Причастие содержит в себе всё, что относится к церкви и небесам, как в общем, так и в частностях.
- •Xciv в Святом Причастии Господь присутствует во всей Своей полноте, и со всей полнотой искупления.
- •Xcvi Достойно приступают к Святому Причастию обладающие верой в Господа и милосердием к ближнему, то есть возрождённые.
- •Xcvii Кто достойно приступает к Святому Причастию, тот в Господе, и Господь в нём. Поэтому с Господом соединяются через Святое Причастие.
- •Xcviii Святое Причастие для всех приступающих к нему достойно служит своего рода подписью и печатью, что они - дети Божьи.
- •Глава 14. Конец века, пришествие Господа, новые небеса и новая церковь.
- •Xcix Конец века - это последнее время, или конец церкви.
Глава 8. Свобода воли.
463. Прежде чем приступить к изложению учения новой церкви о свободе воли, я должен предпослать ему замечания относительно взглядов на этот вопрос современной церкви по её богословским книгам. Иначе любой здравомыслящий религиозный человек может подумать, что бесполезно писать ещё что-либо на эту тему. Ибо он может сказать себе: "Кто же не знает, что человек обладает свободой воли в духовных вопросах? Ведь священники только о том и проповедуют, чтобы верить в Бога, обратиться, жить по заповедям Слова, бороться с вожделениями плоти и становиться новым творением", - и так далее, в том же духе. И он непременно решит, что всё это было бы пустым словоблудием, если бы в том, что относится к спасению не было бы свободы воли, и отрицание этого - безумство, потому что оно противно здравому смыслу. Тем не менее, современная церковь стоит против свободы воли и изгоняет её из своих храмов, что очевидно из приведённых ниже отрывков книги "Формула согласия", которой клянутся в верности Евангелические церкви. У Реформированных церквей - подобное же учение, а поэтому и вера, относительно свободы воли, так что положение дел одно и тоже во всём Христианском мире, а значит, в Германии, Швеции, Дании, Англии и Голландии; это ясно из их богословских книг. Следующие отрывки взяты из книги "Формула согласия", изданной в Лейпциге в 1756 году.
464. (i) "Учёные Аугсбургского Вероисповедания полагают, что вследствие грехопадения наших прародителей человек крайне испорчен, так что в духовных предметах, касающихся нашего обращения и спасения, он от природы слеп, и, слушая Слово Божие на проповеди, он не понимает его, и понять не может, но считает глупостью; он никогда не обращается к Богу, а скорее наоборот, остаётся врагом Бога до тех пор, пока силой Духа Святого при слушании проповеди Слова, по чистой милости, без какого бы то ни было содействия со своей стороны, обращается, наделяется верой, возрождается и обновляется" (стр. 655, 656).
(ii) "Мы верим, что разум, сердце и воля того, кто не был рождён заново, не могут в духовных и Божественных предметах собственными способностями ни понимать, ни верить, ни постигать, ни думать, ни желать, ни начинать, ни завершать, ни делать, ни исполнять, ни содействовать в чём бы то ни было; но человек крайне испорчен и умер для добра, так что после падения и до возрождения ни искры духовной силы не осталось в нём, чтобы позволяла ему приготовиться к Божьей милости, или ухватиться за неё, когда представляется случай, стать достойным её или быть в состоянии принять её самому по себе. Не может он также собственными способностями помочь своему обращению ни целиком, ни наполовину, ни в малейшей степени, или действовать, работать либо содействовать самостоятельно, или будто бы самостоятельно; но человек - раб греха и узник Сатаны, который и руководит им. Таким образом, по причине испорченности способностей человека и греховности его естества, природная свобода воли его деятельна и действенна лишь в том, что неугодно и враждебно Богу" (стр. 656).
(iii) "В мирских и природных вопросах человек находчив и умён, но в духовных и Божественных вопросах, относящихся к спасению его души, он, подобно бревну, камню или соляному столпу, в который превратилась жена Лотова, не в состоянии пользоваться своими глазами, ртом или какими-либо чувствами" (стр. 661).
(iv) "Тем не менее человек обладает способностью двигаться, то есть управлять своими внешними частями, слушать Евангелие и некоторым образом размышлять о нём, но всё равно в своих невыраженных мыслях он презирает его, как глупость, и неспособен верить ему. В этом отношении он хуже, чем бревно, пока Святой Дух не окажет на него своего действия, образуя и зажигая в нём веру, другие угодные Богу добродетели и послушание" (стр. 662).
(v) "В одном только смысле можно сказать, что человек - не камень и не бревно: бревно и камень не оказывают сопротивления и не понимают, и не чувствуют, что происходит с ними, тогда как человек своей волей сопротивляется Богу, до тех пор, пока не будет к Богу обращён. Однако, истина в том, что до обращения человек - мыслящее создание, наделённое разумом, но не в Божественных вопросах, и волей, но неспособной желать никакого добра, ведущего к его спасению; при этом он не может никак посодействовать своему обращению, и в этом отношении он не лучше бревна или камня" (стр. 672, 673).
(vi) "Обращение - это целиком дело, дар и творение одного Духа Святого, который совершает и осуществляет его Своей силой и властью посредством Слова в разуме, сердце и воле человека, как в пассивных предметах; человек же в них не делает ничего, испытывая лишь действие на себе. Однако, это происходит не так, как при вырезании статуи из камня или приложении печати к воску, поскольку воск не имеет ни знания, ни воли" (стр. 681).
(vii) "В сочинениях некоторых Отцов и современных учёных утверждается, что Бог увлекает за собой человека только с его согласия, так что воля человека играет некоторую роль в его обращении; но эти утверждения противоречат здравым суждениям, поскольку поддерживают ложное мнение о власти выбора человека над его обращением" (стр. 582).
(viii) "Во внешних, мирских делах, открытых рассудку, человеку оставлено определённое количество разума, умения и способностей, хотя и эти жалкие остатки крайне недостаточны. Эти таланты, сами по себе незначительные, к тому же отравлены и заражены врождённой болезнью, так что ни к чему не годны в глазах Бога" (стр. 641).
(ix) "В своём обращении, которое превращает его из сына гнева в сына милости, человек не содействует Святому Духу, ввиду того, что обращение человека - дело одного Святого Духа, без всякой помощи" (стр. 219, 579 сл., 663 сл., Приложение, стр. 143). Когда же человек возрождён, он может уже содействовать силой Духа Святого, хотя при этом в нём самом остаётся крайняя немощь. Он делает добрые дела лишь настолько и поскольку Святой Дух руководит им, ведёт и направляет его; но он не так сотрудничает с Духом Святым, как две лошади, запряжённые в одну карету" (стр. 674).
(x) "Первородный грех - это не преступление, совершённое на деле, а нечто глубоко привитое и врождённое человеческой природе, субстанции и сущности, служащее источником всех грехов, совершённых на деле, таких, как дурные мысли, разговоры и злые поступки" (стр. 577). "Врождённый недуг, поразивший всю его природу, - это ужасный грех, по сути - начало и глава всякого греха, корень и источник, от которого происходит любой проступок" (стр. 640). "Этим грехом, будто духовной проказой, проникающей повсюду, вплоть до самых внутренностей и глубин сердца, заражена и осквернена вся природа человека в глазах Бога; за эту нечистоту человеческая личность проклята и осуждена Божьим законом, и таким образом мы по природе сыны гнева, рабы смерти и проклятия, пока благодаря заслуге Христа не освобождены и не спасены от этого зла" (стр. 639). "В результате мы совершенно не имеем или лишены изначальной праведности, или образа Божьего, созданного вместе с нами в Раю, и в этом причина бессилия, глупости и тупости, делающих человека непригодным ко всему Божественному и духовному. Вместо утраченного образа Божьего человек получил в удел внутреннюю, наиболее злую и глубокую, непостижимую и невыразимую развращённость всей своей природы, и всех своих способностей, в особенности высших и главных способностей души, в духе, разуме, сердце и воле" (стр. 640).
465. Вот каковы наставления, догматы и предписания современной церкви относительно свободы воли человека в духовных и природных делах, а также о первородном грехе. А приведены они были здесь для того, чтобы яснее показать отличительные особенности наставлений, догматов и предписаний новой церкви по этим вопросам. Ибо из контраста этих двух формулировок истина является в свете, так же, как и у тех художников, которые изображают уродливое лицо рядом с красивым, что позволяет глазу ясно видеть красоту одного и уродливость другого. Предписания же новой церкви следующие.