- •Глава 5. Катехизис, или Десять Заповедей, разъяснённые как по внешнему, так и по внутреннему смыслу.
- •I Десять Заповедей были верхом святости для Израильской церкви.
- •II Буквальный смысл Десяти Заповедей содержит основные указания по учению и жизни; но их духовный и небесный смыслы содержат указания самого общего характера.
- •III Первая заповедь. Да не будет у тебя других богов пред лицом моим.
- •IV Вторая заповедь. Не произноси имени Иеговы, Бога твоего, напрасно, ибо Иегова не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
- •V Третья заповедь. Помни день Субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой - Суббота Иегове Богу.
- •VI Четвертая заповедь. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо, и чтобы продлились дни твои на земле.
- •VII Пятая заповедь. Не убивай.
- •VIII Шестая заповедь. Не прелюбодействуй.
- •IX Седьмая заповедь. Не кради.
- •X Восьмая заповедь. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
- •XI Девятая и десятая заповеди. Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.
- •XII Десять заповедей содержат все, относящееся к любви к Богу и все, относящееся к любви к ближнему.
- •Глава 6. Вера.
- •XIII Спасительная вера - в Господа Бога Спасителя Иисуса Христа.
- •XIV Вера вкратце состоит в том, что тот, кто живет доброй жизнью и придерживается правильных убеждений, спасается Господом.
- •XV Веру приобретают, обращаясь к Господу, обучаясь истинам и живя по ним.
- •XVI Множество истин, связанных как бы в пучок, достигает уровня веры и доводит ее до совершенства.
- •XVII Вера без милосердия - это не вера, а милосердие без веры - это не милосердие, и то и другое безжизненно, если Господь не даст им жизни.
- •XVIII Господь, милосердие и вера составляют одно, точно так же, как в человеке жизнь, воля и разум; если их разделять, то каждое в отдельности разрушается, как жемчужина, которая крошится в пыль.
- •XIX Господь - милосердие и вера в человеке, а человек - милосердие и вера в Господе.
- •XX Милосердие и вера вместе присутствуют в добрых делах.
- •XXI Бывает истинная вера, поддельная вера и лицемерная вера.
- •XXII у злых нет веры.
- •Глава7. Милосердие, или любовь к ближнему, и добрые дела.
- •XXIII Есть три общих вида любви: небесная любовь, мирская любовь и любовь к себе.
- •XXIV Когда те три вида любви должным образом подчинены друг другу, они совершенствуют человека; когда же нет - портят его и переворачивают его вверх ногами.
- •XXV Каждый человек в отдельности - это тот ближний, которого нужно любить, но его нужно любить по качеству его добра.
- •XXVI Человек в коллективной форме, то есть некое общество, большое или малое, или составное, то есть родная страна, - тоже ближний, которого нужно любить.
- •XXVII Ближний, которого нужно любить в ещё большей степени, - это церковь, а в наивысшей степени - царство Господа.
- •XXVIII Любовь к ближнему в своей сути - это не любовь к человеку, а любовь к добру в нём.
- •XXIX Милосердие и добрые дела - такие же разные вещи, как желать добра и делать добро.
- •XXX Настоящее милосердие состоит в том, чтобы быть справедливым и добросовестным во всех должностях, делах и работах, в которых участвуешь, и со всеми людьми, с которыми имеешь дело.
- •XXXI Любезности милосердия - это подаяние бедным и помощь нуждающимся, но с благоразумием.
- •XXXII Обязанности милосердия бывают общественные, домашние и личные.
- •XXXIII Развлечения милосердия - это званые обеды, ужины и вечеринки.
- •XXXIV Первое в милосердии - это избавиться от зла, второе - делать добрые дела, которые могут быть полезны ближнему.
- •XXXV Проявляя милосердие, человек не полагает заслуги в своих делах только тогда, когда верит, что всё добро - от Господа.
- •XXXVI Милосердие - это нравственная жизнь, которая в то же время духовна.
- •XXXVII Сердечная дружба, которую заводят, не принимая во внимание духовные качества друга, после смерти приносит вред.
- •XXXVIII Бывает милосердие поддельное, лицемерное и мёртвое.
- •XXXIX Сердечная дружба между злыми - это неукротимая ненависть между ними.
- •Xl Связь любви к Богу и любви к ближнему.
- •Глава 8. Свобода воли.
- •Xli в саду Эдемском было два дерева, одно - дерево жизни, другое - дерево познания добра и зла, и это означает, что человеку дана свобода воли в духовных вопросах.
- •Xlii Человек не есть жизнь, он лишь принимает жизнь от Бога.
- •Xliii Пока человек живёт в мире, он поддерживается посередине между небесами и адом, и находится при этом в духовном равновесии. Это и есть свобода воли.
- •Xliv Из того, что зло дозволено каждому в его внутреннем человеке, очевидно, что у человека есть свобода воли в духовных вопросах.
- •Xlv Без свободы воли в духовных вопросах ни к чему было бы Слово, а значит и церковь.
- •Xlvi Без свободы воли в духовных вопросах у человека не было бы средств для установления взаимной связи с Господом, вследствие чего вместо вменения было бы полное предопределение, а оно отвратительно.
- •Xlvii Без свободы воли в духовных вопросах Бог был бы в ответе за зло, и тогда не могло бы быть вменения милосердия и веры .
- •Xlviii Всё духовное церкви, входящее и принимаемое свободно, остаётся, и ничто не остаётся из того, что входит или принимается не свободно.
- •Xlix Воля и разум человека обладают свободой выбора; но злодеяния сдерживаются законом и в духовном, и в природном мирах, ведь иначе общества в обоих мирах прекратили бы своё существование.
- •Глава 9. Покаяние.
- •Глава 10. Преобразование и Возрождение.
- •Глава 11. Вменение.
- •Глава 12. Крещение.
- •Xc Крещением Иоанна был приготовлен путь, которым Господь Иегова сошёл в мир и совершил искупление.
- •Глава 13. Святое Причастие.
- •Xci Не зная о том, как природное соответствует духовному, невозможно знать пользы, приносимой Святым Причастием.
- •Xciii Поняв всё это, можно уразуметь, что Святое Причастие содержит в себе всё, что относится к церкви и небесам, как в общем, так и в частностях.
- •Xciv в Святом Причастии Господь присутствует во всей Своей полноте, и со всей полнотой искупления.
- •Xcvi Достойно приступают к Святому Причастию обладающие верой в Господа и милосердием к ближнему, то есть возрождённые.
- •Xcvii Кто достойно приступает к Святому Причастию, тот в Господе, и Господь в нём. Поэтому с Господом соединяются через Святое Причастие.
- •Xcviii Святое Причастие для всех приступающих к нему достойно служит своего рода подписью и печатью, что они - дети Божьи.
- •Глава 14. Конец века, пришествие Господа, новые небеса и новая церковь.
- •Xcix Конец века - это последнее время, или конец церкви.
XXXVII Сердечная дружба, которую заводят, не принимая во внимание духовные качества друга, после смерти приносит вред.
446. Сердечная дружба - это настолько глубокая дружба, что подразумевает любовь не только к внешнему человеку друга, но и к его внутреннему человеку, причём без дознания, что он за человек внутренне, или в духе; другими словами, происходят ли склонности его духа от любви к ближнему и к Богу, и поэтому могут сообщаться с ангелами небес, или они происходят от любви, направленной против ближнего и против Бога, и поэтому могут сообщаться с дьяволами. Многие люди вступают в такую дружбу по разным причинам и для различных целей. Дружбу такого рода надо отличать от внешней дружбы, которая относится только к внешним проявлениям личности и существует ради всякого рода удовольствий тела и чувств, а также разнообразного общения. Такую дружбу можно заводить с кем угодно, хоть с шутом, валяющим дурака за столом вельможи. Она просто называется дружбой, тогда как другая называется сердечной дружбой; дружба - это связь на природном уровне, любовь - на духовном.
447. Сердечная дружба после смерти приносит вред, это можно утверждать, рассмотрев положение дел на небесах, в аду и у человеческого духа по отношению к ним. Небеса все разделены на бесчисленные общества, которые различаются между собой в точном соответствии со всем разнообразием склонностей любви к добру. Ад, со своей стороны, разделён подобным образом в соответствии с разнообразием склонностей любви ко злу. Человека, ставшего духом после смерти, сразу вводят в состав того общества, которое соответствует его жизни в мире, то есть именно туда, где находится его господствующая любовь. Это общество - небесное, если в его любви преобладала любовь к Богу и любовь к ближнему, и адское, если любовь к миру и любовь к себе были его главными видами любви. Непосредственно после того, как человек попадает в духовный мир, чему предшествует смерть и предание материального тела земле, его некоторое время готовят к вступлению в то общество, которое ему предназначено. Эта подготовка состоит в том, что те виды любви, которые не сочетаются с главной любовью, отторгаются. Посему двое тогда разлучаются между собой, один друг с другим, подвластный с повелителем, родители с детьми, брат с братом. Каждый из них соединяется с теми, кто внутренне такой же, как он, чтобы жить с ними вечно в согласии той жизнью, которая является на самом деле его собственной. Правда, на первых порах они встречаются и дружески беседуют, как в мире, но мало помалу расходятся между собой, не подозревая об этом.
448. Тех же, между кем была в мире заключена сердечная дружба, нельзя уже разделить в соответствии с порядком, как остальных людей, и ввести в состав обществ, соответствующих их жизням. Ибо они внутренне связаны на уровне духа, и их нельзя оторвать друг от друга, как ветви, привитые к другим ветвям. Если же один из них внутренне в небесах, а другой внутренне в аду, то они оказываются прикованными друг к другу, как если бы овца была привязана к волку, или гусь к лисе, или голубь к ястребу. Тот, чьё внутреннее адско, вдыхает свои адские понятия в того, чьё внутреннее в небесах. На небесах хорошо известно, в частности, что дурные понятия можно вдохнуть в хороших людей, но не добрые понятия - в дурных. Причина в том, что каждый с рождения пропитан всяким злом. Поэтому, когда хороший человек вот так прикован к дурному, то внутреннее его закрывается, и оба они бросаются в ад, где добрый дух тяжко страдает, пока, по истечении некоторого времени, его не освободят, и только тогда начинается его приготовление в небеса.
Мне было позволено увидеть такого рода связи, особенно между братьями и другими родственниками, а также между подвластными и их повелителями, а у многих с льстецами, с которыми у них противоположные склонности и разный характер. Я видел некоторых из них, похожих на козлят рядом с леопардами, которые обнимались друг с другом, клянясь в продолжении прежней дружбы. Затем я узнал о том, как добрые усваивали удовольствия злых, держась за руки, заходили вместе в пещеры, где являлись им толпы злых людей в их отвратительном виде, хотя самим им казалось в фантазиях, что они очень привлекательны. Однако, несколько позже я услышал, как добрые плакали в страхе, как будто бы их вот-вот должны были повесить, а злые забавлялись, как если бы захватили трофеи у врага, не говоря уже о других печальных сценах. Мне сказали, что потом, после освобождения, этих добрых, преобразуя, готовили в небеса, однако с бульшим трудом, чем остальных.
449. С теми, кто любит в других добро, дело обстоит совсем иначе; это, например, те, кто любит прямоту, здравомыслие, искренность и любезность, исходящие от милосердия, а особенно те, кто любит веру в Господа и любовь к Нему. Поскольку такие люди любят то, что внутри человека, не взирая на то, что снаружи, то если после смерти они не обнаруживают таких качеств у друга, они тут же отказываются от дружбы, и Господь объединяет их с теми, кто находится в том же добре. Следует сказать, что никто не может разузнать, каково внутреннее духа тех, с кем он бывает в одной компании или ведёт дела. Но в этом нет нужды. Надо просто избегать заводить сердечную дружбу с кем бы то ни было вообще. Внешняя же дружба по разным поводам не приносит никакого вреда.