Список литературы.

1. Кисилева Т.Г., Красильников Ю.Д. Социально-культурная деятельность. - Учебник, М., 2004

2. Культурно-досуговая деятельность. – Учебник. Под редакцией А.Д Жаркова, В.М Чижикова. - М., 1998.

Культурно-досуговая деятельность различных сословий российского общества в XVIII – XX вв.

Досуговая сфера жизнедеятельности российского общества представляла собой многогранное явление, отражавшее все своеобразие исторического развития страны. В отличие от прошлых столетий, когда формы досуговых занятий различных общественных групп опирались на общий фундамент традиционной народной культуры, в начале XVIII в., по мере складывания и развития сословий, досуг крестьян стал утрачивать свои единые черты. Обособленность сословий, четкая их расстановка на ступенях иерархической социальной лестницы обусловили формирование достаточно замкнутых досуговых общностей, в рамках которых вырабатывались собственные представления, взгляды на досуг, нормы и правила поведения. Каждое сословие неодинаково реагировало на сохранение преемственной связи с традиционными способами досугового времяпрепровождения и на «заимствования» из западно-европейской культуры, начало которым было положено в период петровских реформ, создавало новые традиции в проведении досуга. Результатом явилось разное сочетание в досуге россиян традиционных народных элементов, «чужеродных» западных и вновь созданных, предопределившее специфику форм досугового общения в конкретной социальной среде.

Досуг крестьян. В XVIII – первой половине XIX веков досуг русского крестьянства во многом сохранял свои традиционные черты. На протяжении столетий он складывался под влиянием общинного образа жизни. Крестьянский досуг был не только направлен на восстановление сил крестьянина, но и являлся одной из форм реализации функции общины как носительницы общественного мнения, хранительницы культурных и трудовых традиций.

Время досуговых занятий, зависело в первую очередь, от сельскохозяйственных работ. Наибольшее количество общинных праздников, посиделок, игрищ выпадало на осенне-зимний период и раннюю весну. В крестьянской среде сохранилась традиция проведения совместных праздничных «увеселений», пиршеств за общим столом. Это дошедшие с глубокой древности «братчины». Позднее они стали называться еще «складчинами» и «ссыпчинами», поскольку каждая крестьянская семья вносила свою долю продукта в общее застолье.

Характерной чертой крестьянского досуга являлась комбинация некоторых его форм с определенными видами работ. Выражением этого были «помочи», «капустки», «супрядки», «работные» посиделки. Они представляли собой синтез труда и отдыха.

Мужчины и женщины, люди разных возрастов создавали свои досуговые общности: организовывались молодежные посиделки, женские посиделки, посиделки крестьян старшего и среднего возраста; чисто молодежной формой досуга являлись весенне-летние хороводы. На посиделках велись беседы на разные темы: крестьяне делились разными новостями, планами, радостями и неудачами, получали и давали советы, «обсуждали» своих односельчан. На посиделках часто звучали «былички», «рассказы о действительном, притом страшном и необъяснимом». Нередко проходили коллективные читки.

Особую роль выполняли посиделки в жизни молодежи: они способствовали подготовке молодых людей к будущей семейной жизни. Посиделки проводились в осенне-зимний период, для чего снималась специальная изба у малоимущих крестьян за различного рода помощь, отработки, денежную и натуральную оплату. На смешанных молодежных посиделках девушки и парни ближе знакомились друг с другом, выбирали себе будущих супруга или супругу.

Со второй половины XIX века, после отмены крепостного права, крестьянский досуг подвергся трансформации. Все более ослаблялись власть и авторитет старшего поколения, авторитет стал чаще связываться с имущественной состоятельностью. Социальное расслоение деревни вносило определенные коррективы в способы досугового времяпрепровождения. Так «братчина» со временем превратилась в более замкнутую «гостьбу». Общей для членов общины оставалась лишь ритуально-религиозная часть праздника. К началу XX века «гостьба» уже полностью заменила «братчину». В осенне-зимний сезон крестьяне часто ходили и ездили друг к другу в гости по «родству», «по свойству», «по соседству».

Появлению новых черт в досуге крестьян способствовали усиливавшиеся связи деревенских жителей с городом. Росло, хотя и очень медленными темпами, количество культурно-просветительных учреждений, работающих в сфере досуга: библиотек, читален, народных домов, стали появляться первые самодеятельные крестьянские театры.

Практически исчез к началу XX века молодежный хоровод как традиционный вид молодежного досуга. Более устойчивой оказалась такая форма, как молодежная посиделка. Но в ней, наряду с такими традиционными компонентами, как песня, танец, большое место стали занимать разнообразные формы информационного досуга: городские новости, сведения об условиях работы на фабриках, о городских модах. Вместе с тем, несмотря на произошедшие перемены, в начале XX века. патриархальные традиции в проведении досуга крестьянским населением были еще достаточно сильны.

Досуговые занятия и развлечения дворянства.

XVIII век явился поворотным моментом в жизнедеятельности высшего российского сословия – дворянства. Основой этого были петровские реформы, которые коснулись не только сферы политики, экономики, военного дела, но также быта, досуга, социальных отношений. Ударив по старым патриархальным порядкам, петровские преобразования положили начало переориентации дворянства на европейскую модель поведения в сфере досуга, сначала на голландско-немецкую, а затем французскую. Петр I пытался внести в привычный боярский обиход раскованность, раскрепощенность. Этой цели отвечали учрежденные в соответствии с царским указом 1718 г. «ассамблеи». «Ассамблеи» должны были научить людей из привилегированных сословий общаться по западному образцу, привить русским женщинам вкус к общественной жизни. Неотъемлемыми элементами «ассамблей» были музыка, танцы.

Введя систему государственных праздников, Петр I обязал дворян принимать в них активное участие. Дворяне должны были поддерживать соответствующую новым праздникам атрибутику: участвовать в торжественных шествиях, маскарадах, любоваться фейерверками. Особую известность приобрели катания на гребных и парусных судах по Неве. Эти катания были приурочены к своеобразному празднику-зрелищу – «Учения Невского флота».

Высшая аристократия, среднее и мелкое дворянство отмечали народные праздники, связанные с важными церковными датами. Дворяне участвовали в различных публичных увеселениях, гуляньях, игрищах. Однако уже в XVIII веке, а особенно в последующее время, дворяне стремились «отгородиться» от «простонародья». Представители высших аристократических кругов ограничивались, как правило, ролью наблюдателя на подобных праздниках. Провинциальные дворяне, особенно получавшие невысокие доходы от личных хозяйств, хотя и были ближе в своем досуге к народной традиции, тем не менее также старались не смешиваться с «простолюдинами».

Используя во время праздников чисто народные формы развлечений (качели, катальные горки, катки и т.п.), представители этого слоя дворянства организовывали их в своих имениях, куда не допускались люди из низших сословий.

В годы царствования преемников Петра I, особенно Екатерины II, «ассамблеи» постепенно стали уступать место разного рода балам, которые устраивались по случаю больших торжеств или важных семейных событий.

С конца XVIII века в России стали возникать чисто клубные формы досугового времяпрепровождения дворян. В 1770 году в Петербурге, а через два года в Москве появились первые Английские клубы, в число членов которых могли входить только потомственные дворяне. Эти клубы ставили своей задачей организацию отдыха, общения, развлечений для представителей дворянских кругов.

В 1783 году в Москве было создано «Московское Благородное (дворянское ) собрание». В первые годы своего существования оно являлось местом проведения губернских собраний московских дворян и дворян, владевших имениями Московской губернии, но вскоре стало выполнять роль своеобразного культурного центра дворянства. В нем устраивались балы, маскарады, благотворительные концерты, с начала XIX века – литературные вечера, выставки, организовывались лекции, выступления профессиональных артистов и музыкантов, ставились любительские спектакли.

Создавались и более узкие дворянские объединения клубного типа, как например, Императорский яхт-клуб, основанный в 1848 году в Санкт-Петербурге, в который имели доступ только представители высшей аристократии.

Конец XVIII – начало XIX веков явились временем развития салонов, кружков, обществ различной направленности: музыкальных, литературных, спортивных. В рамках салонов и кружков объединялись и дворяне, и представители местной интеллигенции, и разночинцы. Основное отличие кружка от салона состояло в том, что кружок подразумевал объединение по интересам вокруг какой-нибудь единой темы, предмета. Салон был менее тематически направленным объединением, в нем возрастала роль хозяйки, их организация предполагала более четкий сценарий, обязательное концертное исполнение, публичное чтение и т.п.

Развитию общественных форм дворянского досуга способствовало формирование в России системы культурно-просветительных учреждений. Уже в XVIII веке стали появляется первые музеи (Кунсткамера, Эрмитаж и др.), публичные театры, организовываться художественные выставки.

Наряду с общественными формами, большим разнообразием стали отличаться виды индивидуальных досуговых занятий дворян. В конце XVIII века четко обозначилась тенденция к интеллектуализации дворянского досуга. В дворянских домах стали собираться библиотеки. «Домашние» образцы поэзии и прозы составляли содержание литературных альбомов, очень распространенных в дворянских домах того времени. Альбомы пополнялись сочинениями гостей, знакомых, родственников.

Центрами досуга для Тульской знати XVIII в. были усадьбы Демидова и Баташова. Здесь устраивались пышные балы для дворянства. Любимым местом досуга зажиточных Туляков был также драматический театр. Он оказывал заметное влияние на формирование общественных взглядов и эстетических вкусов зрителей. В театральной библиотеке насчитывалось до 120-ти различных печатных и рукописных изданий. В театре проходили не только спектакли, балы, но и выставки картин отечественных и зарубежных художников.

В пореформенный период началось падение силы и могущества российского дворянства. Типичные для дворянства Досуговые объединения – дворянское Благородное собрание, Английские клубы – стали терять свой сословный характер. Поддержание в них былого блеска и великолепия требовало немалых материальных затрат. С целью изыскания дополнительных финансовых средств был расширен в них доступ представителей других сословий, имеющих крупные денежные доходы. Разочаровавшись в традиционных сословных институтах, аристократия начала поиски новых, более камерных форм досугового времяпрепровождения и демонстрации своего сословного единения. В конце XIX – начале XX вв. получили распространение аристократические клубы и кружки по интересам различных направлений: художественные, литературные, музыкальные, любителей балета, которые объединяли узкий круг людей из высших слоев дворянского сословия. Уделом аристократии стали некоторые виды спортивных занятий: большой теннис, конный спорт.

Со второй половины XIX века активно развивались клубы в офицерской среде. Знаменитым был клуб – гостиная офицеров Измайловского полка «Измайловские досуги» в Петербурге, который объединял офицеров, занимающихся литературным творчеством.

Со второй половины XIX века в либерально настроенных дворянских кругах стало возрастать число людей, посвятивших свой досуг общественной работе, направленной на развитие народного образования. Их силами создавались бесплатные школы для бедных, организовывались народные чтения в парках и садах.

Культурные ориентации и способы проведения свободного времени в купеческой и мещанской среде.

Российское купечество в XVIII – первой половине XX вв. являлось неоднородным общественным слоем. Оно включало как представителей крупного торгового, банковского, промышленного капитала, так и средних и мелких предпринимателей, имевших невысокие доходы. Представители богатых кругов ориентировались на формы досугового времяпрепровождения дворянства, приобретали вкус к светским условиям жизни. В 80-х г.г. XVIII века в Москве был создан купеческий клуб, который в начале следующего столетия преобразовался в «Московское купеческое собрание». В залах Собрания устраивались балы, маскарады, концерты, музыкальные вечера и т.п. Функционировала библиотека, допускались модные в то время игры. Сад, разбитый при здании Собрания, приобрел популярность как место гуляний. В 50-х г.г. XIX века Московское купеческое собрание превратилось в своеобразный центр российского купечества. Купеческие клубы возникали и в других городах России. Они действовали как сословные досуговые объединения.

Наряду с новыми формами в среде купечества сохранялись и старые патриархальные традиции. Шумно отмечались в купеческих домах важные семейные события: свадьбы, крестины, похороны, различные церковные праздники. Представители купеческого сословия принимали участие в народных гуляниях в праздничные дни, однако ограничивались в основном конным выездом, не желая смешиваться с «пешим» простым народом.

Местом общения для купцов служила и церковь. Во время ее посещения можно было увидеться со знакомыми, перекинуться словами, представить друг другу своих детей в целях возможного заключения между ними в будущем браков и т.п.

Среди мелкого и среднего купечества общественные формы досуга были развиты слабо. Их жизнь замыкалась в рамках домашне-родственных отношений. Образ жизни и способы проведения свободного времени в среде купцов невысокого социального положения были близки к народной деревенской традиции.

В пореформенный период, особенно к концу XIX – началу XX вв., еще более укрепились позиции Московского купеческого собрания. Окончательно сформировалась такая типично купеческая форма проведения коллективного досуга, как совместные обеды, часто устраиваемые в дорогих и роскошных ресторанах.

Значительно возросла роль купечества в деле коллекционирования, меценатства, благотворительности. Былое приниженное положение купца, когда ему разрешалось лишь строить церкви и больницы как вид «общественной» работы, сменилось ведущей ролью в финансовой поддержке российской культуры. Развитие музыки, живописи, театра, науки, техники, издательского дела во многом определялось уже купеческим почином. Именно в этот период стал собирать коллекцию картин отечественных художников купец 1-ой гильдии П.М.Третьяков, что явилось началом создания знаменитой национальной галереи, переданной им г. Москве в 1892 году. В конце XIX – начале XX вв. купцы С.И.Щукин и С.Т.Морозов обратили внимание на французских живописцев и скульпторов нового направления и стали коллекционировать их картины. Впоследствии они вошли в золотой фонд ведущих художественных музеев страны. Общественная деятельность купца С.И.Мамонтова выразилась в создании знаменитого Абрамцевского художественного кружка и в организации Частной оперы в 1885 году. В историю отечественной культуры вошла деятельность купца С.Т.Морозова, много сил и средств посвятившего созданию Московского художественного театра.

С 70-х г.г. XIX века в купеческой среде стала возрастать тяга к образованию. Значительно увеличилось количество студентов – выходцев из купеческого сословия. Новое поколение купеческого сословия, получившее образование, по своим культурным запросам было близко к высшим дворянским кругам и интеллигенции. Это оказывало влияние на способы заполнения свободного времени.

Представители финансового капитала, банкирских и биржевых кругов уже в силу специфики своей деятельности были тесно вплетены в интернациональные связи. Их досуг уже отличался внесословным характером, был ориентирован на европейские стандарты.

Среднее и мелкое купечество в пореформенный период оставалось еще приверженным к традиционным, близким народу формам досугового время препровождения. Их семейный уклад по сравнению с прошлыми временами почти не изменился. Они окружали себя своими друзьями и приближенными людьми «разных званий», в среде которых проводили свободные часы.

В XIX – начале XX в.в. мещанство являлось самым многочисленным городским сословием, включавшим разные категории жителей (ремесленников, мелких торговцев, мелких домовладельцев, «работных» людей и т.п.).

Некоторые группы горожан по образу жизни были близки к сельским жителям, многое в их быту напоминало общинные порядки: это были жители городских слобод, районов городской бедноты. У мещан, занятых в сфере интеллектуального труда, сложились формы общения, характерные для городских условий.

На протяжении XIX – начала XX вв. ремесленное производство, мелкая и средняя торговля были еще слабо отделены от быта семьи или отдельного человека. День не был строго расчленен на рабочие и свободные часы.

Наиболее разнообразными были формы проведения свободного времени у мещанской молодежи. В бедной мещанской среде, размещавшейся в основном на окраинах городов, частично в слободах, знакомство между парнями и девушками завязывалось на вечеринках. В отличие от крестьянских, мещанские вечеринки были менее многолюдны, собирали, как правило, не менее шести-семи пар, причем без предварительной договоренности и без приглашения на такие вечера обычно никто не являлся.

Наиболее распространенными играми на вечеринках ремесленно-слободского мещанства были «краски», «колечко», «флирт цветов», «телефон» и тому подобные игры, которые сопровождались поцелуями (в виде «штрафов», «фантов» или просто по ходу игры), что объяснялось самим характером таких молодежных собраний, нацеленных не только на общение, но и выбор возможных супругов.

Еще одной данью крестьянским традициям были девичьи вечеринки – «капустки», или «капустницы». Как и в деревнях, девушки ходили с песнями из дома в дом и помогали рубить капусту, а вечером оставались в одном из домов и проводили свою девичью «вечерку». Чаще всего «капустницы» устраивали семьи, где были «невесты». По их приглашению подруги в назначенный день приходили рубить капусту. Днем девушки работали, а вечером в награду за труды для них собирали вечеринку, на которую приглашали холостых парней. Молодые граждане в первом поколении, причисленные к мещанскому сословию, продолжали сохранять крестьянское самосознание. Несмотря на вхождение слобод в черту городов, у молодежи четко разграничивались представления о «своих, слободских», «чужих, городских».

В зажиточных и более культурных слоях мещанства, ориентированных на проведение досуга в формах, близких купеческим, дворянским, для молодежи устраивали домашние вечера, которые приурочивались к дням именин и не имели четкой локализации во времени. На эти вечера собирался узкий круг молодежи, объединявший молодых людей из семей, поддерживающих между собой дружеские или родственные связи. Поскольку в среде состоятельных мещан экономической стороне брака придавалось большое значение.

Большим успехом среди молодежи пользовались открытые балы и вечера в Купеческом собрании, билеты на которые раскупались задолго до объявленной даты. В весенне-летнее время состоятельные мещане вывозили свои семьи на дачи.

В мещанской среде, ориентированной на интеллектуальные виды досуговых занятий, молодежь нередко устраивала домашние спектакли, совместные чтения и т.п.

В городах летом оставалось в основном трудовая молодежь: мастеровые, ремесленники, подмастерья, рабочие. В их летнем досуге четко прослеживалось влияние крестьянского быта. В воскресные и праздничные дни на городских заставах, выгонах, пустошах с полудня до позднего вечера окраинная, слободская молодежь устраивала нечто близкое к деревенским «игрищам»: парни и девушки водили хороводы, пели песни, играли.

Досуг мужчин из мещанского сословия был более четко ограничен от домашних забот, чем досуг женщин, и они часто проводили его вне дома, преимущественно в мужских компаниях. Представители зажиточных слоев проводили свое свободное время в клубах за игрой в карты, в бильярд, устраивались (нелегально) петушиные бои, заключались пари, разрешалось играть в карты.

Самым распространенным видом досуга женщин-мещанок было рукоделие. Им занимались горожанки всех возрастов: вышивали, вязали, плели кружево и т.п. Характер рукоделия, его практическое значение и место в повседневном укладе определялось той средой, к которой принадлежала семья, ее имущественным положением, материальными возможностями, традициями. Если в семьях дворянско-буржуазной верхушки рукоделие воспринималось как развлечение и нередко преследовали благотворительные цели, то в бедных слоях мещанства женское рукоделие носило утилитарный характер, например, девушки-мещанки использовали рукоделие для подготовки себе приданого.

Необходимым компонентом досуга мещанок являлось общение с родственниками, знакомыми, соседями. В среде малоимущих мещан, где сохранялись некоторые крестьянские традиции, была распространена форма «работных посиделок», когда женщины сочетали беседу с рукодельной работой. У мещанок зажиточных и среднего достатка общение, разговоры превращались в один из основных видов досугового поведения. С этой целью устраивался прием гостей, угощение чаем, обмен подарками и т.п. Широко распространенной формой общесемейного домашнего досуга была игра в карты, лото.

В домах зажиточных мещан считалось хорошим тоном иметь фортепиано, особенно там, где были молодые девушки. Богатые мещане также приобретали для домашнего увеселения граммофон, который часто выставляли в летнее время трубой на улицу, развлекая музыкой прохожих.

Культурному обогащению городского мещанства способствовало развитие во второй половине XIX века библиотечного дела, расширение сети театров, появление любительских трупп и кружков. Учреждениями культуры могли пользоваться далеко не все слои мещан. Например, мастеровые и ремесленники только изредка посещали настоящие театры. Зато балаганы, устраиваемые во время городских ярмарок, на базарах, бывали переполнены мастеровым и рабочим людом. Большую аудиторию собирали шарманщики, кукольники, акробаты и фокусники, бродячие музыканты, певцы, ходившие по домам.

В 1890 – 1900 г.г. в Москве и других крупных городах России начали распространяться сословно-профессиональные и внесословные клубы. Это приказчичьи или коммерческие клубы (наиболее крупным и известным являлся Московский приказчичий клуб, располагавшийся на знаменитой «клубной» улице - Дмитровке). Эти клубы своим устройством и характером деятельности стремились подражать «благородным» - Дворянскому собранию и Английскому клубу. Основной акцент делался на благопристойность поведения членов клуба, на соблюдение приличий и хороших манер. Какой-либо просветительной или другой подобной деятельности в приказчичьих клубах не занимались. Все сводилось к проведению свободного времени «с удовольствием, приятностью, пользой», т.е. по существу к развлечениям. В клубах обычно имелось также помещение «для чтения на месте дозволенных книг, периодических изданий, газет и журналов», а также помещения «для устройства по временам танцевальных вечеров, балов, маскарадов и драматических представлений».

Тульские мещане проявляли разносторонние интересы. В 90-х годах XIX в. силами мещанина-оружейника Булыгина была создана самодеятельная артистическая артель, участниками которой были молодые оружейники. Артель неоднократно давала концерты для дворян. Тульские помещики XIX в. Часто проводили свой досуг в гостях за игрой в карты или лото, молодежь – в танцах, женщины за беседой и рукоделием.

Последние десятилетия XIX – начала XX в.в. были отмечены расширением сети образовательных учреждений в сфере досуга: функционировали воскресные и вечерне-воскресные школы, различные образовательные курсы и кружки, в конце XIX века появились первые народные университеты. Это образовательные учреждения посещались малоимущими и не имеющими образования мещанами, особенно рабочими фабрик и заводов.

В начале XX века в целях своего собственного просвещения рабочие стали создавать самодеятельные организации: «общества самообразования рабочих». На рубеже XIX-XX в.в. в России появились первые Народные дома, ставящие своей целью организацию разумных развлечений для народа. Народные дома были ориентированы на самые низшие слои населения. Их контингент состоял в большинстве своем из мастеровых, ремесленников, представителей промышленного пролетариата. В Народных домах силами интеллигенции велась культурно-просветительная работа: проводились лекции, устраивались спектакли, экскурсии, создавались любительские драматические и хоровые коллективы. При Народных домах работали библиотеки-читальни и общественные чайные. Однако численность их была невелика, что снижало доступность этих очагов культуры для трудовых слоев горожан.

В связи с нарастанием революционного движения в начале XX века общественные формы просвещения все чаще стали использоваться представителями различных политических движений для пропаганды своих идей. Под видом таких широко распространенных форм досуга городских мещан, как пикники, майские гуляния за городом, в лесу, роще, устраивались политические сходки-маевки. Политическая направленность отличала немалое количество рабочих клубов, которые стали возникать в городах после революционных событий 1905 года. Эта причина послужила поводом для их закрытия после разгрома революции в 1906 – 1907 г.г. Их «вторая» жизнь началась уже после Февральской революции 1917 года, когда эта форма рабочих объединений стала полноправной в числе других общественных организаций.

В годы, последовавшие после подавления восстания 1905 года, рабочие в качестве альтернативы стали охотнее создавать «общества самообразования», к которым власти относились более лояльно. В этих обществах больше внимания уделялось вопросам образования, духовного развития рабочих. В уставах обществ в качестве видов деятельности назывались такие, как проведение лекций, литературных вечеров, концертов, спектаклей, чтение литературы в библиотеках-читальнях, создаваемых на базе обществ и т.п.

В это период было положено начало организации досуга детей из бедных семей. Первые клубы для детей и подростков из рабочей среды были созданы в Москве под руководством С.Т.Шацкого и А.У.Зеленко. Периодически устраивалось для всех участников посещение театров, музеев, выезды за город.

Начало XX века характеризовалось также развитием общественных организаций, в которые объединялись представители интеллектуальных профессий. Это – общества врачей, краеведов, театральные и литературные общества. Общества имели свой устав, кассу, члены общества устраивали собрания на определенные темы с выступлениями докладчиков и последующим обсуждением сообщений. Результаты состоявшихся дискуссий нередко опубликовывались в различных периодических изданиях.

Таким образом, формы организации досуга у разных сословий российского общества значительно различались, так как на их формирование влияли условия жизни и труда, образованность граждан и их культурные потребности.