Источники:

1. Леонтьев Т.А. Практикум по истории России XVII в. М., 2006..

2. Ногаев Л.С., Огнев В.Н. Практикум по истории СССР XVII-XVIII вв. М., 1986.

3. Памятники литературы Древней Руси XVII в. Кн.2. М. 1987.

4. Соборное Уложение 1649 г. Комментарии. Л., 1987.

5. Хрестоматия по истории ссср XVI-XVII вв. / Под ред. А.А. Зимина Основная литература:

1. Боханов А.Н., Сахаров А.Н., Шестаков В.А. История России с древнейших времен до наших дней: Учебник для вузов (под ред. Сахарова А.Н.). В 2 т., М.: Изд-во «Проспект, ТК Велби», 2009.

2. Милов Л.В. История России с древнейших времен до конца ХVII века. М., ЭКСМО, 2009.

Дополнительная литература:

1. Абсолютизм в России. // Сб. ст. М., 1966.

2. Бушуев С.В. История государства Российского в XVII-XVIII вв.М., 1994.

3. Богданов А.П. Исторические портреты. Патриарх Никон //Вопросы истории. 2004. №1.

4. Демидова Н.Ф. Служилая бюрократия в России ХVII в. и ее роль в формировании абсолютизма. – М.,1987.

5. Ерошкин Н.П. История государственных Учреждений дореволюционной России. М., 1996.

6. Замалеев, Овчинникова. Еретики и ортодоксы. Л. 1990.

7. Ключевский И.О. Курс лекций по русской истории. М.,1993.

8. Комиссаренко А.И. Российская государственность и административное управление в конце XVII и XVIII в. //Вопросы истории. 2007. № 9.

9. Лисейцев Д.В., Рогожин Н.М. Россия после Смуты - время выбора. //Отечественная история. 2008. № 5.

10. Лукин П.В. Народные представления о государственной власти в России XVII века. М., 2000.

11. Малов А.В. Конница нового строя в русской армии в 1630—1680-е гг. //Отечественная история. 2006. № 1.

12. Морохин А.В. К истории ранней деятельности «ревнителей древнего благочестия» //Российская история. 2010. №6.

13. Нефедов С.А. Первые шаги российской модернизации: реформы середины XVII века //Вопросы истории. 2004. №4.

14. Никольский. История Русской церкви. М., 1983.

15. Новохатко О.В. Управленцы среднего звена в XVII веке: неформальные контакты служилых по отечеству и приказных //Отечественная история. 2005. №3.

16. Платонов С.Ф. Сочинения по русской истории. СПб. 1993.

17. Писарькова Л.Ф. Российская бюрократия в XVII – XVIII веках //Отечественная история. 2005. №4.

18. Румянцева В.С. Народные антицерковные движения в России в XVII в. М., 1986.

19. Черепнин Л.В. Земские соборы русского государства в XVI-XVII вв. М., 1978.

Интернет-ресурсы

http://by-chgu.ru - Электронная библиотека (раздел «История России»)

http://dlib.eastview.com - электронные базы данных («Вопросы истории», «Отечественная история»)

1. http://militera.lib.ru – сайт «Военная литература»

2. http://ec-dejavu.ru – déjà vu – энциклопедия культур

Задания для развития и контроля владения компетенциями.

1. Заполните таблицу, предполагающие сравнение взглядов сторонников Аввакума и Никона на суть церковных преобразований.

Никониане	Старообрядцы
Общие черты во взглядах
Различия во взглядах

2. Ознакомьтесь с содержанием отрывка произведения Ю. Крижанича «Политика». Какую форму правления он считал наиболее подходящей? Как он оценивал состояние и перспективы государственной власти в современном ему Московском государстве?

9. Славный царь, ты подобен ангелу божьему. Но доброта твоего величества не может быть полезной королевству до тех пор, пока сохраняется это требование неправедной присяги и эта чрезмерная власть твоих слуг. Более того, и все твои наследники, будь они даже архангелами, если они, однако, будут сохранять эти законы, ne смогут избавиться от злословия всего света и будут слыть у всех европейских народов тиранами. Ибо, как было сказано, нельзя никак ни остановить, ни запретить безобразий [твоих] слуг, пока будут такие законы. И недостаточно сказать слугам, что их будут беспощадно наказывать. Ибо при тиранских законах всегда есть много возможностей для преступлений, а там, где есть столько возможностей для преступлений, никакого наказания не достаточно, чтобы удержать от них людей. И все время надо будет держать наготове батоги и виселицы. И скорее палачи кончат пытать [злодеев], нежели [царские] слуги чинить злодеяния, как мы видели в сие время на примере денежных воров. Поэтому не находится никакого иного способа для улучшения [дел] в государстве, чем уничтожить дурные законы и установить хорошие.

Крижанич Ю. Политика. М., 1965 С. 595

3. Внимательно прочтите нижеприведенные отрывки из научных трудов историков. Назовите пропущенные имена исторических деятелей.

1. Особенно сошелся Никон с протопопом кремлевского Благовещенского собора ******, духовным отцом царя Алексея Михайловича. Воспитанный в страхе Божием, недавно вступивший на престол 16-летний Алексей Михайлович трепетно воспринимал наставления духовника. Всюду искал ****** добродетельных священников, ставя их царской милостью на должности протопопов в знаменитые храмы, где они могли учить народ. Задержавшись в Москве, Никон подружился с людьми из кружка ****** и часто беседовал с ними об укреплении благочестия. В Казанском соборе служил отысканный ****** в Нижнем Новгороде Иоанн Неронов, заведший в службе строгое единогласие, чтобы богослужение всем было внятно. В собор приезжал посреди торга и сам царь с семьей - слушать поучения. Нашел ****** пламенного протопопа Аввакума Петрова, послав его бороться с пороками в Юрьевец Польской. В Кострому был направлен ревностный протопоп Даниил. В Муром поставлен неутомимый проповедник протопоп Логгин. Истово учили людей романо-борисоглебский поп Лазарь и другие ревнители благочестия.

Богданов А.П. Исторические портреты.

Никон //Вопросы истории. 2004. №1.

2.  Достаточно заглянуть в самые ранние произведения старообрядческой литературы, чтобы видеть, что именно такие впечатления и опасения руководили первыми борцами раскола и их последователями. В числе этих произведений видное место занимают две челобитныя, из которых одна подана была царю Алексею в 1662 г. чернецом Савватием, а другая в 1667 г. братией Соловецкого монастыря, восставшей против ****** нововведений. Издатели исправленных богослужебных книг при ****** кололи глаза приверженцам старых неисправных книг тем, что они не знали грамматики и риторики. В ответ на это чернец Савватий пишет царю о новых книжных исправителях: "Ей, государь! смутились и книги портят, а начали так плутать недавно: свела их с ума несовершенная их грамматика да приезжие нехаи". Церковные нововведения ****** оправдывались одобрением восточных греческих иерархов; но греки давно уже возбуждали в русском обществе подозрение насчет чистоты своего православия, и в ответ на обращение к их авторитету соловецкая челобитная замечает, что греческие учители сами лба перекрестить "по подобию", как подобает, не умеют и без крестов ходят; им самим следовало бы учиться благочестию у русских людей, а не учить последних.

Ключевский В.О. Курс русской истории. М., 2003. Т.3.

3. На духовном соборе в 1653 г. разбиралось дело Логгина, судившегося по доносу воеводы Муромского за оскорбление святыни; на соборе протопоп Неронов, вступившийся за Логгина, высказал много горького и дерзкого Никону и за это собором был послан в монастырь на смирение. ******, поссорясь после ссылки Неронова с другими священниками Казанского собора, устроил всенощную в сарае на том основании, как он говорил, что в "некоторое время и конюшня де иные церкви лучше". Он был арестован и осужден вместе с Логгином как за это бесчинство, так и за то, что они подали царю на патриарха жалобу по поводу осуждения Неронова. ****** был сослан в Тобольск. Это столкновение Никона с влиятельным кружком московских попов при самом первом шаге задуманных им исправлений показало ему всю невозможность действовать при церковных исправлениях одному.