- •Сущность и формы исторического знания.
- •Методологические принципы исторического познания и методы исследования.
- •Славянские племена и их расселение.
- •Язычество славян. Крещение Руси.
- •Раздробленность Руси. Основные политические и культурные центры Руси.
- •Монгольская экспансия и завоевание Руси Батыем.
- •Политические и культурные последствия татаро-монгольского завоевания.
- •Александр Невский и отражение агрессии с Запада.
- •Иван Калита и возвышение Москвы.
- •Победа Дмитрия Ивановича Донского на Куликовом поле и образование русской нации.
- •Иван III и конец Ордынского владычества.
- •Иван Грозный. Внутренняя политика. Избранная рада. Судебник.
- •Опричнина. Взятие Новгорода. Репрессии.
- •Культура Руси XVI в.
- •17 Борис Годунов. Смутное время. Самозванцы
- •20 Военные реформы. Создание флота.
- •21 Внешняя политика Петра I. Азовские походы. Северная война.
- •22 Екатерина II. Внутренняя политика
- •Восстание е.И. Пугачева.
- •Внешняя политика Екатерины II. Война с Турцией. Разделы Польши.
- •26 Внешняя политика в 1801 – 1811 гг. (войны с Турцией, Чечней, Ираном, Швецией, Францией).
- •Отечественная война 1812 г. Священный Союз и новый порядок в Европе.
- •Восстание декабристов.
- •Правление Николая I.
- •30. Крымская война 1853 – 56 гг.
- •Русская культура в первой половине XIX в.
- •33 «Великие реформы» 1860 – 70-х гг.
- •Русско-турецкая война (1877 – 1878 гг.).
- •Контрреформы Александра III.
- •Культура России второй половины XIX в.
- •37 Россия накануне XX в. Реформы с.Ю. Витте.
- •38 Политическая ситуация в России в начале XX века.
- •39 Русско-японская война (1904 – 1905).
- •40 Реформы п.А. Столыпина.
- •41 Первая мировая война.
- •44 Падение временного правительства. Октябрьская революция в Петрограде.
- •47 Гражданская война и иностранная военная интервенция: причины, итоги, последствия.
- •49 Кризис политики «военного коммунизма». Новая экономическая политика: итоги и проблемы.
- •50 Образование Союза сср.
- •51 Культурная жизнь страны в 20-е годы.
- •52 Внешняя политика советского государства в 1939 – 1941 гг.
- •53 Укрепление обороноспособности страны. Репрессии в Армии.
- •55 Начало коренного перелома в Великой Отечественной войне. Курская битва.
- •3.5. Создание антигитлеровской коалиции. Проблема второго фронта
- •56 Победа над фашизмом. Окончание Второй мировой войны.
- •57 Общественно-политическая жизнь страны в послевоенный период.
- •58 Попытка демократизации общественно-политической жизни страны в 1953 – 1964 гг
- •59 Реформирование политической системы ссср в период перестройки.
- •7.3. Основные направления внешней политики России в 1992-1999 гг.
-
Язычество славян. Крещение Руси.
Славяне, как и все народы, находившиеся на стадии разложения первобытнообщинного строя, были язычниками. Они обожествляли, не умея объяснить, многие природные явления: воду, огонь, землю, растения, животных. Образование и развитие Древнерусского государства, формирование единой русской народности привело к тому, что язычество с множеством божеств в каждом племени, традициями родового строя и кровной местью, человеческими жертвоприношениями перестало отвечать новым условиям общественной жизни. Предпринятые киевским князем Владимиром в начале своего правления попытки несколько упорядочить обряды, поднять авторитет язычества, превратить его в государственную религию оказались безрезультатными. Язычество утратило былую естественность и привлекательность в восприятии человека, преодолевшего племенную узость и ограниченность. Киевский князь Владимир, окрестившись в 988 г. в Херсонесе, принялся энергично утверждать византийское христианство (православие) в государственном масштабе. По его приказу население Киева было окрещено в 988 г. в Днепре. По совету христианских священников, в основном выходцев из Болгарии и Византии, детей “лучших людей” передавали духовенству для обучения грамоте, христианским догматам и воспитанию в христианском духе. Принятие христианства означало для народа Древней Руси освоение огромного исторического и общественно-культурного опыта позднеримского, а затем и византийского мира. Поэтому обстоятельства принятия христианства, формы и методы, темпы этого сложного и многогранного процесса зависели от множества внутренних и внешнеполитических факторов. Важное место среди этих факторов имели характер и длительность связей Древней Руси и Византии. Географическое положение Руси на великих водных путях, связывавших Балтийское и Черное моря (путь “из варяг в греки”), в значительной степени определяло ее отношение с Византией. Она была для Руси важным рынком, куда князь и дружинники сбывали меха и рабов и откуда привозились для них дорогие ткани и другие предметы роскоши.
По мнению историков И.А.Заичкина и И.Н.Почкаева, Византия со своей стороны проводила двойственную политику по отношению к восточнославянскому государству. Она пыталась втянуть Киевскую Русь в свою политическую систему, стремясь при этом, во-первых, ослабить опасность, грозившую империи со стороны воинственных восточных славян, а во-вторых, использовать “великий народ” русов для защиты собственных интересов. В силу этого отношения между Киевом и Царьградом (Константинополь) перемежались периодами мирного сотрудничества и военных столкновений. Так, летопись “Повесть временных лет” сообщает, что в лето 907 г. пошел Олег “на греки”, взяв с собою множество воинов и кораблей. “И много зла сделали русские грекам”, и греки вынуждены были начать переговоры с русскими. Был заключен договор между Византией и Русью, вторично подтвержденный в 911 г. Согласно договору 907 г. русские торговцы получали в Византии привилегированное положение, а договор 911 г. регламентировал русско-византийские отношения по широкому кругу политических и правовых вопросов. (В договоре имеются ссылки на “Закон русских” – внутренние правовые нормы формирующегося древнерусского государства.) В 941 г. поход Игоря на Константинополь закончился неудачно. В 944 г. был заключен договор, согласно которому упорядочивался прием всех посланных великим князем (глава великого княжества на Руси в X-XV вв.) в Царьград. Посещение Константинополя многочисленными людьми Руси обусловило тот факт, что влияние христианства на русских славян началось задолго до эпохи Владимира Святого. Так, приазовская Русь частично обратилась к христианству уже в 60-х годах IX в. Из договора Игоря с византийцами (944-945) известно, что в это время среди киевских варягов было много христиан (в договоре, заключенном Игорем с греками, упоминается о том, что русы крещеные будут присягать в соборной церкви Святого Илии (Ильи) в Киеве и даже целовать крест). Другими словами, торговые отношения с Византией облегчали для Руси знакомство с христианством.
Становление христианства на Руси было сопряжено с определенными трудностями, особенно в северной части страны. На протяжении многих десятилетий и даже веков в сельских местностях существовало двоеверие – своеобразное совмещение прежних представлений о мире с элементами христианского мировоззрения и мировосприятия. Принятие христианства имело большое значение для дальнейшего развития Древнерусского государства: оно идеологически закрепляло единство страны, создавались условия для полноправного сотрудничества славян Восточно-Европейской равнины с другими христианскими племенами и народностями. Новая христианская религия отвечала интересам укрепляющегося класса феодальных землевладельцев. Крещение Руси создало новые формы внутренней жизни и взаимодействия с окружающим миром. Вместе с христианством стала проникать на Русь струя новых политических понятий и отношений. В рамках этого периода истории Киевской Руси принимается и утверждается не только единая государственная религия – православие, но в стране появляются первые письменные законы.
Правовым кодексом Киевской Руси стала “Русская правда”. В первой половине XI в. в княжение Ярослава Мудрого составляются два законодательных кодекса – Древнейшая Правда (или “Правда Ярослава”) и “Правда Ярославичей”, в совокупности давшие так называемую краткую редакцию “Русской правды”. (Этот кодекс законов стал потом действовать во всех русских землях.) Древний русский писаный закон прежде всего касался вопросов общественного порядка, защиты жизни и имущества княжеских дружинников, слуг, свободных сельских общинников и горожан. Он регламентировал права. Но в древнем юридическом своде уже просматривались черты развивающегося социального неравенства. Так, холопы (феодально-зависимое население в X-XVIII вв., по положению близкое к рабам) были полностью бесправны. Имущество человека в “Русской правде” ценилось значительно дороже самого человека, его личной безопасности и достоинства. Большинство населения составляли лично свободные крестьяне – общинники. Зависимость их от князей ограничивалась выплатой полюдья. В начале ХII в. по инициативе Владимира Мономаха создается Пространная редакция “Русской правды”. В нее, помимо норм, восходящих к эпохе Ярослава Мудрого, вошел “Устав” Владимира Мономаха, закрепивший новые формы общественных отношений.
Киевская Русь из сравнительно небольшого союза славянских племен превратилась в крупнейшую, авторитетнейшую державу средневековой Европы. В регионе, где переплетались взаимные влияния – византийское, западноевропейское, восточное, скандинавское – сформировалась восточнославянская средневековая цивилизация. Восприятие, переплетение и взаимовлияние этих разнообразных социальных, политических и культурных элементов во многом определили самобытность древнерусской цивилизации.