Вопрос13.Феноменологическая парадигма.

Феноменологическая парадигма изучает социальные феномены (манеры, привычки, правила поведения, значения вещей) как объекты сознания людей, которые конструируются в процессе их жизни. Несомненно, мир объективен, но он начинает иметь значение для человека только в процессе его осознания, когда он становится внутренним субъективным миром. Поэтому, чтобы преодолеть разного рода иллюзии или «ложное сознание», необходимо учитывать различные типы человеческой реальности. Феноменологи исходят из того, что древние общества обладали большой степенью интеграции. В результате чего человек всегда жил как бы в одном мире: социальные феномены, одновременно освоенные и созданные в процессе общения людей, были всеми разделяемыми (не было различных взглядов на одни и те же вещи (напр. ср. века «занятие естественной наукой» всеми осуждалась). В современном же обществе люди сталкиваются с плюрализацией жизненных миров прежде всего в силу разделения труда. Поэтому один и тот же процесс производится представителями разных слоев по-своему. (как воспитывать ребенка)В этой связи свою задачу феноменологи видят в том, чтобы дать более полное представление о мире через понимание других точек зрения на социальные феномены. Основателем данной парадигмы принято считать австрийского социолога Альфреда Шютца (1899 – 1959). Выбрал карьеру банкира.Вокруг Шютца формируется авангардная социологическая школа с множеством учеников и последователей, которые впоследствии продолжили самостоятельную работу в русле его идей. Среди них всемирно известные социологи П. Бергер, Т. Лукман, Г. Гарфинкель и другие. В предложенной Шютцем парадигме осуществлен синтез философских идей Э. Гуссерля и «понимающей» социологии М. Вебера, чтопозволяет изучать, как представители разных социальных групп через призму своего субъективного видения мира интерпретируют объективные процессы.

Работы:

- «Возвращающийся домой»;

- «Структуры жизненного мира»

Основная идея феноменологии: реальная картина мира искажается в результате научных идеализаций. В итоге люди сталкиваются как бы с двумя мирами: миром повседневной жизни и миром формализованным в результате его научного описания. Причем мир научный обычно воспринимается людьми как «объективный», а жизненный мир - как «субъективный». Предметом фен. социологии является все то, что считается «знанием» в обществе, с акцентом на том, что люди «знают» как «реальность». Мир состоит из множества реальностей - реальностей различных наук, религии, искусства и т.д. Естественно, люди из разных социальных групп конструируют свою социальную реальность. К примеру, одно дело знание российской молодежи военных лет о таком социальном феномене как «немцы», «патриотизм» и совсем другое представление об этом феномене у пожилых современников.Процесс формирования знания.Индивиды входят в контакт с окружающим миром прежде всего посредством чувств - осязания, обоняния, слуха, зрения и вкуса. С их помощью начинается познание мира. Однако простое наличие чувств недостаточно для осмысления мира. Это неупорядоченная масса впечатлений от цветов, звуков, запахов, ощущений (что одному нравится, может не нравится другому). Чтобы разрешить эту проблему, люди организуют окружающий мир в явления, классифицируют их чувственный опыт в виде вещей, обладающими типичными характеристиками. Используя типизации, люди могут вступать в общее с другими людьми, будучи уверенными, что они видят мир таким же образом. Постепенно представитель общности создает запас того, что Шютц назвал знанием «здравого смысла», которое разделяют и другие представители данного общества или общности, что позволяет им жить и общаться. Знание здравого смысла, по Шютцу, состоит из конструктов первого порядка (идеальных типов) - обыденных названий социальных реалий, например, солнце, улыбка, хлеб На основе конструктов первого порядка специалисты могут сформулировать конструкты второго порядка (идеальные типы научных понятий), составляющие собственно научное знание. Так становится возможной объективная, рациональная наука. Термины привычные для данной общности (программисты, военные, спортсмены для представителей данной общности будут повседневными словами, т.е. конструктами 1 порядка, а для непосвященных – 2го порядка). Взаимодействие людей становится возможным, поскольку каждый индивид предполагает, что окружающие его видят социальные реалии так же. Индивидуальный запас знаний должен быть разделен с другими людьми. Адекватное понимание возникает благодаря появлению общего для взаимодействующих интерсубъективного мира – это общий, привычный социальный мир между людьми, принадлежащими к одной социальной группе, которую социолог называет «домашней» группой. Мы, как правило, лучше понимаем «своих» людей, «знаем», ради чего человек это делает, почему он делает именно это в данное время и в данных обстоятельствах. (Почему пожилые люди рано встают? Почему молодежь сидит в чатах).Так возникают различия между «Мы»-группа, в которой индивид чувствует себя как дома (про которую он может сказать «Мы решили, мы считаем») и «Они»-группа (иная группа, в которой сложно понять конструктуры первого порядка её представителей).С понятием «мы-группа» у Шютца связано понятие «дома» – это нулевая точка системы координат, которую мы приписываем миру, чтобы найти свое место в нем: Дом означает различные вещи для разных людей. Он означает родительский дом и родной язык, семью, друзей, любимый пейзаж и песни, что пела нам мать, определенным образом приготовленную пищу, привычные повседневные вещи, личные привычки, - т.е. это особый способ жизни, составленный из маленьких и привычных элементов, дорогих нам.Однако современному человеку часто приходиться менять условия и место жизни, и поэтому мы и они группы часто меняются. С этим связана проблема реадаптации индивидов к своей «домашней» группе после того, как они её покинули, какое- то время жили в иных социальных группах, неизбежно усваивая новые знания и шкалы ценностей, типичные для этих групп. Шютц отмечает, что положение возвращающегося отлично от положения чужестранца - последний готов к тому, что этот мир организован иначе, по сравнению с тем, из которого он прибыл. Возвращающийся же ожидает встретить то, что ему хорошо знакомо. Вывод. По мнению феноменологов, объективное хотя и влияет на формирование классов и социальных групп, но субъективная социальная самоидентификация индивидов играет значительно большую роль при формировании социальных действий и интересов, социальных жизненных стратегий. Поэтому весьма значимым для общества является то, как государство интерпретирует интересы социальных групп, оказывая тем самым огромное влияние на субъективную социальную самоидентификацию людей. Если в недавнем прошлом всячески возвеличивались «особые интересы» рабочего класса, как «интересы социального прогресса» (отнюдь не случайно многие относили себя к рабочим), то теперь взят иной крен – насыщение рынка товарами, что ассоциируется с деятельностью класса предпринимателей.