28.Метод и система Гегеля.

Философская система Гегеля состоит из трех частей:

логики;

философии природы;

философии духа.

По Гегелю, субъективной логике (учению о человеческом мышлении) должна предшествовать логика объективная ≈ учение о диалектическом саморазвитии Абсолютной идеи (мирового Духа, Бога).

Природа в системе Гегеля есть лишь инобытие Абсолютной идеи. Тем самым философ-идеалист разделяет религиозный, теологический взгляд на материальный мир как творение Бога. Как среднее звено системы природа опосредует связь между Богом и человеком, человеческой историей и культурой.

Философия духа ≈ это и есть философия культуры. Гегель различает три ступени в развитии духа:

Субъективный дух  индивидуальное сознание;

Объективный дух  воплощение духа в мировой истории и гражданском обществе;

Абсолютный дух  общественные формы сознания (искусство, религия, философия).

Диалектический метод исследования:

Диалектический метод познания рассматривает все явления и процессы во взаимосвязи, развитии и взаимообусловленности.

3 Закона:

Первый закон – это закон перехода количества в качество и наоборот. Этот закон описывает и определяет механизмы саморазвития. Качественное разнообразие явлений жизни и предметов представляет их специфику, то, что дает возможность отличить один предмет (явление) от другого, придает неповторимость и характерные черты.

Второй закон диалектики называют законом единства и борьбы противоположностей (закон взаимопроникновения) Любое явление, по Гегелю, представляет собой результат внутренних противоречий и отрицания сторон и тенденций. Поэтому в диалектике Гегеля стороны единого целого являются противоположностями, которые находятся в состоянии взаимосвязи и взаимообусловленности.

Третий закон диалектики именуют как «отрицание отрицания». Он характеризует собой всеобщий результат и направленность эволюции. Закон базируется на отрицании всего старого при появлении нового, переходом из одного качества в другое. Но при этом должно сохраняться триединое условие: преодоление старого, затем преемственность в развитии, и, наконец, утверждение нового.

29. Философия истории Гегеля

Процесс мировой истории Гегель рассматривал в его развитии. История совершается в силу действия необходимости. История - результат деятельности различных людей. Казалось бы, что люди сотворили историю. На самом деле историю творит Абсолютная Идея. Результат получается тот, который заложен Абсолютной Идеей. Прогресс всемирной истории - прогресс в сознании свободы, - прогресс, который мы должны познать в его необходимости. Положение Гегеля о том, что все действительное разумно, а все разумное действительно привело к осознанию исторического процесса как процесса отмирания и зарождения нового.

Так, этот процесс можно разделить на три стадии:

1.  изменение - всемирная история - это процесс изменения

2.  возвращение молодости - характеристика всемирного процесса как поступательного -

- если народ, когда-то игравший важную роль на определенном этапе истории, получает новые силы и начинает опять играть важную роль - возвращение к тому, что было, но на новом витке.

3.  разум - закономерность исторического процесса.

Этапы исторического процесса по Гегелю:

1.  Восточный мир - отсутствие свободы

2.  Греческий мир (античность) - свобода дополняется несвободой, т.к. у греков существовало рабство, а у римлян - подчинение различных народов

3.  Германский мир - подлинная свобода

30.Проблема отчуждения в философской концепции Маркса

31Понятие воли в учениях Шопенгауэра и Ницше

32Специфика русской философской мысли

Философская позиция известного русского мыслителя П.Я. Чаадаева, которую, к сожалению, часто характеризуют как "свободную от эмпирической достоверности" и "умозрительную от первого до последнего тезиса", "не содержащую и толики истинного знания о России"[13], заключалась в том, что он считал историю России идущей вне магистрального пути других народов. Своеобразие России состоит, по Чаадаеву, в том, что она асинхронна как Западу, так и Востоку, и, более того, находится вне осевого времени данных народов и вне присущего им культурного пространства. Если отвлечься от конфессиональных и культурологических западных пристрастий Чаадаева, то в своих пространственно-временных характеристиках России ("она не принадлежит ни Западу, ни Востоку") он близок к современному пониманию истории не только российского народа, но и самой логики российского историко-философского процесса.

Уже С.Л. Франк в своей работе "Русское мировоззрение" отмечал, что "типично русская точка зрения на душу состоит в том, что душа мыслится не как маленький мир внутри тела (в пространстве и во времени), а как некое душевное движение изнутри в мир внешний. Душевные явления, таким образом, образуют особую вселенную, находящуюся в совершенно ином измерении, – неисследимую по своей глубине и богатству содержания, – живут по собственным законам, которые в другом мире бессмысленны и невозможны, здесь же царят с непосредственной очевидностью. Человек, каким он предстает во внешнем мире, видится крошечной частью мирового целого, и сущность его исчерпывается, на первый взгляд, этой видимостью; но фактически тот, кого мы называем "человек", есть в себе нечто неизмеримо большее и качественно иное, чем маленький осколок мира; этот таинственный мир колоссально бесконечных сил, внешне втиснутый в малый объем, и его потаенные глубины столь же мало напоминают о себе во внешнем проявлении, сколь огромные, неизмеримые богатства недр и таящие в себе опасность темные пучины соответствуют незаметному их выходу наружу, соединяющему их со светлым желанным миром земной поверхности"[14].

В целом можно утверждать, что специфика русской философской мысли заключается 1) в достаточно широком спектре методологических оснований философских систем на протяжении всего периода существования философской мысли в пределах "западно-европейская научная методология" – "восточная синтетическая картина мира"; 2) в высоком удельном весе социальной, этической, интуитивистской и религиозной проблематики; 3) очевидная практическая направленность философских воззрений; 4) публицистичность.