35. Философские идеи Фридриха Ницше.

Фил. Н. – это фил. жизни, к созданию к-ой подтолкнула теория Дарвина об эволюции животных и растений, к-ая базируется на выживании сильнейшего, наиболее приспособленного.

Н. выбирает объектом критики разум, науку, нравственность, христианскую религию. Он выступает как воинствующий анти демократ, с его точки зрения элита это сильные и воинствующие люди. Т.о. большая часть населения – это низшие, неполноценные, к-ых можно доделать при помощи войны. Одни считали Н. интересным мыслителем, к-ый провозгласил переоценку ценностей, а др. считают что Н. предшественник нем. фашизма. Ницше не был воинствующим националистом, он не провозглашал нем. высшей нацией, но по Н. «белокурая бестия» (нордическая нация) должна утвердить себя, переделать мир, освободив человечество от отбросов (лгунов, трусов и т.п.).

Н. говорит что для этого должна сформироваться интернациональная элита, но из нордической расы. Т.о., идеи Н. вполне совместимы с фашистским целеустремлением.

Идеал у Н. – деспот художник. Н. не жалеет красок говоря что христианин святоша не достоин уважения и почета. При этом Н. враждебно относится к женщинам. «Женщины – это кошки и птицы, в лучшем случае коровы. Мужчина должен воспитываться как воин, а женщина для его вдохновления, причем мужчина должен идти к женщине с плеткой».

Но у Н. есть и интересные положения, к-рые касаются пересмотра обществом ценностей нравственности, он стоит за честность, здоровье и т.п., за стремление людей к исскуству. Идеалом Н. был композитор Вагнер.

Искал в фил. не самоуспокоения, а истины: для чего я живу; как я стал тем, чем я есть; чему учит меня жизнь; почему я страдаю? Религия отвлекает людей от этих вопросов. Не признает абсолютных понятий о добре и зле. Мечта о «сверхч-ке», он должен прийти на смену нынешнему ч-ку и бытие его достижимо в земной жизни. Отсюда образы: ч-ек - это мост, канат над пропастью, что натянут м/у животным и сверхч-ком. Сверхч-ек - ч-ек, к-ый поймет свое призвание и справится с силами, к-ые он сам вызвал (у Н. впервые появляется идея о том, что современный ч-ек не готов к тому, чтобы справится с силами, к-ые он сам вызвал к жизни). Сверхч-ек лишен морали в достижении своих целей. Он выше ее. У Н. часто звучит мысль «Бог умер», к-ой он освобождает людей от бога.

Нигилизм: Ницше проповедует грядущий апокалипсис. Исчез смысл жизни. Но жить ни во что не веря нельзя (старого бога нет). Если нет веры - движение наугад.

О свободе: отсутствие закона не равно наличию свободы. Свободный ч-ек сознательно накладывает на себя новые ограничения, желая жить, выжить, дать жизнь другим. Свободный ч-ек - имеющий власть над собой. Культ героя, ибо тот кто поднимется выше всех рядовых людей, тот станет сверхч-ком. Цель истории не создать как можно больше людей, а создать как можно больше художников, философов, единичных экземпляров.

Гуманизм. Никто не считал его гуманистом, т.к. Н. не любил говорить о счастье. Отрицал сострадание как главное орудие упадка.

36. Философия экзистенциализма.

Экзистенциализм – (от позднелат. exsistentia — существование), или философия существования, направление современной фил., возникшее в нач.20 в. в России, после 1-й мировой войны в Германии, в период 2-й мировой войны во Франции, а после войны в др. странах. Идейные истоки — учение Кьеркегора, философия жизни, феноменология. Различают религиозный экзистенциализм (К. Ясперс, Г. Марсель, Н. А. Бердяев, Л. Шестов, М. Бубер) и атеистический (М. Хайдеггер, Ж. П. Сартр, А. Камю). Центральное понятие — экзистенция (человеч. существование); основные модусы (проявления) человеч. существования — забота, страх, решимость, совесть; человек прозревает экзистенцию как корень своего существа в пограничных ситуациях (борьба, страдание, смерть). Постигая себя как экзистенцию, человек обретает свободу, к-ая есть выбор самого себя, своей сущности, накладывающий на него ответственность за все происходящее в мире. Оказал значительное влияние на литературу и искусство Запада.

Исход. пункт фил. экз-ма - изолированный, одинокий индивид, все интересы к-го сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и бренном существовании. Экзистенц. проблемы - это такие проблемы, к-ые возникают из самого факта существования человека. Для экз-ма имеет значение только его собственное существования и его движение к небытию.

Экзистенциалисты объявляют предметом фил. - бытие. «Современная фил., как и в прошлые времена занята бытием» – (Сартр: «Тошнота», «Стена»).

Для Сартра все вещи, кроме человека есть «бытие в себе», а человеческое существование есть «бытие для себя» или ничто. Ясперс полагает, что человеч. существование раскрывается лишь в «пограничных ситуациях» – страдание, борьба, смерть.

Ч-ек сам свободно выбирает свою сущность, он становится тем, кем он себя сделает. Ч-ек – это постоянная возможность, замысел, проект. Он свободно выбирает себя и несет полную ответственность за свой выбор. Свобода составляет само человеч. существование, ч-ек и есть свобода.

Однако свобода понимается экз-стами как нечто неизъяснимое, не поддающееся выражению в понятиях, иррациональное. Свободу они мыслят как свободу вне о-ва. Это внутреннее состояние, настроенность, переживание индивида. Свобода противопоставляется необходимости. Такая свобода, противопоставленная необходимости и отрешенная от общества, – есть пустой формальный принцип. Свобода – это свобода выбора отношения к окруж. действительности. «Ч-ек осужден быть свободным» свобода есть мучительная необходимость.

Харак. чертой человеч. существования я-ся то, что он не сам выбирает условия своего существования, он заброшен в мир и подвластен судьбе. От ч-ка не зависит время его рождения и смерти. Это приводит их к мысли, что помимо человеч. существования сущ-ет потусторонняя реальность, к-ая понимается как способ существования ч-ка, состоящий в озабоченности ч-ка, направленной куда-то вне его. Пространство и время есть способы чел. существования.