52. Основные проблемы теории познания.

Познавательное отношение ч-ка к действ-сти я-ся необходимым эл-ом всей системы его отношений к миру. Познание рас-ся как общественно-историч. пр-сс д-ности ч-ка, содержанием к-го я-ся отражение объективной действ-сти в его сознании.

Виды познавательной д-ности: обыденное познание, к-ое формируется в пр-ссе повседневной д-ности, на основе личного опыта и обобщения. Специфика этого знания состоит в том, что оно я-ся, по преимуществу, образным знанием об единич. объектах. Худож. познание. В своей основе оно также я-ся образным и наглядным, и поэтому оно близко к обыден. знанию. Но по своему предмету оно содержит общее и необходимое, т.е. типич. и этим сближ-ся с наукой. Науч. познание. Оно отлич-ся от обыден. своим предметом (изучает только общее и необходимое. Это – знание законов) и формой (выражено в понятиях, логически и системно). Философ., к-ое приближ-ся к науч. познанию, но отлич. 2мя моментами: 1) предметом здесь является не общее, а всеобщее; 2) философ. знание всегда содержит в себе оценку, я-ся мировоззрением. Оценоч. хар-р сближает философ. познание с худож. Все эти виды познават. д-ности тесно взаимосвязаны, при этом в их основе лежит обыденное, повседневное знание.

Познават. д-ность – это пр-сс, в к-ом тесно взаимосвязаны эл-ты перцептивного (чувственного) и рационального познания действ-сти. Эл-ами перцептивного опыта являются ощущения (зрител., звуковые, осязател., вкусовые, обонятельные), восприятия (его св-ва: предметность, константность (неизменность), осмысленность) и представления. Уже в восприятие встроено понимание тех вещей, к-ые мы видим. И это понимание организует чувствен. опыт. Ч-ек видит и слышит не только глазом и ухом, но и разумом. Именно поэтому перцептивное знание не может рас-ся как совокупность первичных, безошибочных и «базисных» чувствен. знаний. Большинство из тех значений и смыслов, к-ые организуют восприятие, связаны с нашим языком и здравым смыслом. Формами рационального познания является понятие, суждение, умозаключение.

2 типа решения проблемы рациональности. 1ый связан со специализиров. формой познават. д-сти – наукой. 2ой – с расширением сферы д-ности науч. знания («сциентизм»). Особенности познавател. д-ности, хар-ные для естествознания, я-ся эталоном для любой формы познавател. активности. Антисциентизм – признание ограниченности сферы влияния «науч. знания». Противостояние сциентизма и антисциентизма сложилось в 20в. К сторонникам сциентизма традиционно относят неопозитивистов, марксизм (с оговорками). Антисциентизм получил воплощение в идеях экзистенциализма.

К нетрадиционным формам познания отн-ся интуиция, медитация, озарение, экстаз, транс, откровение.

53. Истина и ее критерии.

В истории фил. высказывались различ. подходы к выделению критериев истины. С т.зр. Платона, истинным м.б. только знание о вечных и неизменных идеях. Ф. Бекон считал, что истина – дочь времени. Т. Гоббс предложил формулу: истина – дочь разума.

Истина - это адекватная инфо об объекте, получаемая посредством некоторого чувствен. или интеллектуал. постижения, либо сообщения о нем и характеризуемая с т.зр. ее достоверности. Ценность знания опр-ся мерой его истинности. Истина есть св-во знания, а не объекта познания. Истинные знания дают людям возможность разумно организовывать свои практич. действия в настоящем и предвидеть будущее.

Абсолют. истина - знание, абсолютно совпадающее по своему содержанию с отображаемым объектом, т.е. это полное, точное, исчерпывающее знание об объекте. Абсолют. истина в познании скорее идеал, к к-му стремятся ученые, чем реальный результат. Относит. истина - знание, достигаемое в конкретно-историч. условиях познания и характер-ся относительным соответствием своему объекту, т.е. это частично верная истина, она лишь приближенно и неполно соответствует действит-ти.

Но человеч-во редко достигает истины иначе, как через крайности и заблуждения. Заблуждение - это содержание сознания, соответствующее реальности, но принимаемое за истинное.

Истина - адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящим реальность такой, какой она есть сама по себе, и независимо от сознания. Истина ограниченна ибо она отражает объект не целиком, а в известных пределах, к-ые постоянно изменяются и развиваются.

Критерий истины заключается в практике. Некоторое положение я-ся истинным если можно док-ть, применимо ли оно в конкретной ситуации. Конечно, нельзя забывать, что практика не может полностью подтвердить или опровергнуть то или иное высказывание (пример делимость атома). Практика постоянно развив-ся, поэтому расширяются и границы той или иной истинны. Практика многогранна - от эмпирич. опыта до строжайшего науч. эксперимента. В пр-ссе развития истинного знания, наука и практика все больше выступают в неразрывном единстве.