- •7. Философия софистов и Сократа. Классический этап древнегреческой философии (Платон, Аристотель)
- •8. Истоки и идейные основы средневековой философии. Проблема веры и разума. Реализм и номинализм. Фома Аквинский.
- •9. Основные идеи эпохи Возрождения, её вклад в духовную культуру человечества.
- •10. Основные идеи философии 17 в.(Бэкан, Декарт, Гоббс, Локк, Лейбниц)
- •11. Французская философия XVIII века.
- •12. Немецкой классической философии
- •13. Марксизм
- •15.Особенности русской философии XIX-хх веков - в усрс
- •16. Общественно-политическая мысль Беларуси эпохи Просвещения
- •19 Социокультурная ситуация современности и ее репрезентация в философии. Постмодернизм
- •20.Понятия бытия и субстанции. Основные формы бытия
- •21.Категория материи. Эволюция представлений о материи в филосовском и научном познании.
- •22.Движение и развитие как атрибуты бытия. Принцип глобального эволюционизма.
- •24. Проблема сознания и основные традиции ее анализа в классической философии.
- •26 Структура сознания. Сознание и самосознание
- •27 Диалектика как концепция развития, ее основные принципы. Альтернативы диалектики.
- •28.Единство и борьба противоположностей
- •29. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений
- •34)Структура познавательного процесса. Основные формы…
- •35)Познание как постижение истины. Понятие истины…
- •36) Классическая, неклассическая и постнеклассическая науки.
- •37.Наука в системе социальных ценностей. Этос науки и социальная ответственность ученого.
- •38.Уровни,методы и формы научного познания.
- •42 Идея единства и многовариантности исторического развития.
- •43 Проблема источника и движущих сил общественного развития.
- •44. Познание как деятельность. Проблема субъекта и объекта познания.
- •45 Экономическая сфера жизни общества. Понятие общественного производства.
- •47.Политическая сфера жизни общества.
- •51. Философские вопросы антропосоциогенеза
- •54 Жизнь, смерть и бессмертие в духовном опыте человечества. Проблема смысла жизни
42 Идея единства и многовариантности исторического развития.
Одним из важнейших вопросов философии истории является проблема периодизации исторического развития. К проблеме периодизации истории человечества в живом ее движении, которое и есть исторический процесс, существуют два основных подхода. Первый из них - стадиально-поступательный, или линейный - заключается во взгляде на всемирную историю как на единый процесс поступательного восходящего развития человечества, в соответствии с чем выделяются определенные стадии в истории человечества, называется формационный подход Второй подход, который обычно называют цивилизационным, исходит из того, что в человеческой истории выделяется несколько самостоятельных образований, цивилизаций, каждая из которых имеет свою собственную, совершенно самостоятельную историю. Вся история человечества есть бесконечное творение множества одних и тех же процессов.
В марксистской концепции периодизация исторического процесса дается через смену общественно-экономических формаций: первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической и коммунистической. Именно ее имеют в виду, когда говорят о формационном подходе к истории. Цивилизационный подхода к анализу развития общества. Его сущность заключается в построении такой типологии общественных систем, при которой периоды развития общества анализируются на основе выделения качественно различающихся между собой технико-технологических условий развития, социально-этнических и социально-психологических особенностей тех или иных регионов планеты.
Данные процессы ведут к изменению места и роли человека в обществе, формируется буржуазно-демократический строй, для которого характерно провозглашение равных гражданских прав, нарастание демократических тенденций в социально-политической сфере.
43 Проблема источника и движущих сил общественного развития.
Эта проблема всегда была одной из центральных в философии.Идеалисты движущие силы, цель и смысл истории ищут вне ее, понимая их, прежде всего, как божественное провидение, или всеобщий разум. Материалисты(марксизм) - считает, что люди сами творят историю на основе существующих объективных условий. Источником развития общества является борьба противоположностей – производительных сил и производственных отношений. Источник развития общества может быть или божественный или естественный. В конце концов, и материалисты и идеалисты в качестве движущих сил истории признают людей, социальные группы, классы. И тут возникает проблема – кто именно? Иначе говоря, возникает вопрос о роли народных масс и личности в истории. Французские просветители главную движущую силу исторических событий видели в деятельности выдающихся личностей. Марксизм главным творцом и субъектом истории считает народ Народ рождает и личностей. Великие люди – выразители потребностей и задач своей эпохи. Многое зависит от их одаренности, индивидуальных способностей и наличия харизмы. В ХХ веке возникла теория элит, которая делит общество на элиту и массу. Они в народе видят лишь разрушительную силу, а носителем творческого начала является элита. Движущими силами, субъектами истории являются люди, а людьми движут. Потребность – это нужда в чем-либо, внутренний побудитель активности. Чем сложнее организм, тем шире круг его потребностей и разнообразнее формы их удовлетворения. Интерес – осознанная потребность. Интересы имеют общественный характер. Интересы и есть движущая сила общественного развития. Ценности – система предпочтений. Ценности – это предметы или явления, которые могут удовлетворять потребности и интересы. Высшие ценности приобретают форму идеала, т.е. того. Что должно быть.