37. Художественное значение цветов в церковном искусстве.

Литургическое Время в иконе может быть выражено  символикой цвета,¹³ соотносимой с цветами богослужебного годового круга.¹⁴

Красный и белый цвета в большинстве случаев оказываются синонимами золота в иконе, так как они связаны с основными значениями золотого фона (ассиста), о которых говорилось выше: нетварный Свет (рай), мученичество (пасхальное преображение), царственность и девство.

Так, изображение белых одеяний может иметь пасхальное значение. На Пасху священнослужители бывают облачены в белые ризы, "в знак божественного света, воссиявшего из гроба воскресшего Спасителя".¹⁵ Белый цвет, как красный и золотой может символизировать мученичество "они… убелили одежды свои кровию Агнца" (Откр.7:14-15).

Красный – цвет жертвенности – наполняет икону пасхальным звучанием. Например, ризы Христа в иконе "Сошествие во Ад" могут быть красного цвета.¹⁶  Красные одежды – образ души Господней "ибо душа всякого тела есть кровь его" (Лев.17:14).¹⁷  Цвет багряной ризы Спасителя указывает так же на апокалиптическую победу Христа над зверем,¹⁸ а так же на Теофанию (Богоявление, Божественное присутствие). Последняя мысль подтверждается высказыванием Дионисия Ареопагита о том, что красный – это "цвет пламенеющего огня, содержащего и божественные энергии".¹⁹

Интересно, что Черный цвет изображает не только ад, или землю, погруженную во мрак, но и очень яркий, ослепительный свет. На иконах Преображения, Сошествия во ад Христос изображается в сиянии и пишется иногда белыми красками, иногда синими с переходом в черный цвет, а иногда только черными. Черная, или синяя сфера вверху иконы символизирует тайну Божества. Очень часто черный цвет используется в обоих смыслах на одной иконе.

Фон классической иконы - золотой, Золото обозначает сияние Божественной славы, в которой пребывают святые, это свет нетварный, не знающий дихотомии "свет - тьма". Золото - символ Небесного Иерусалима. Наиболее близким по семантике к золоту стоит белый цвет. Он также выражает трансцендентность и также является цветом и светом одновременно. Но применяется белый цвет гораздо реже золотого. Белым цветом пишутся одежды Христа. В белые одежды облечены праведники в сцене "Страшный Суд". Свет и цвет определяют настроение иконы. Классическая икона всегда радостна. Икона - это праздник, торжество, свидетельство победы. Печальные лики поздних икон свидетельствуют об утрате Церковью пасхальной радости. Средоточением света является лик, а на лике - глаза. . Икона открывает нам новое бытие, она пишется с точки зрения вечности, поэтому в ней могут быть совмещены разновременные пласты. Прошлое, настоящее и будущее как бы сконцентрированы и существуют одновременно. В иконе - по мере удаления от зрителя предметы не уменьшаются, а часто даже и увеличиваются, точка схода всех линий находится не на плоскости иконы, а вне ее, перед иконой, в том месте, где находится созерцающий. А точнее - в сердце созерцающего.

38. Чин освящения икон в требник.

Чин освящения икон возник поздно - в 17 веке.Чинопоследования имеют важный богословский смысл. Их целый ряд.Благословение иконы Пресвятой Троицы: в образе 3 Ангелов, или Крещения, или Преображения, или Сошествия Св. Духа. Разные иконографии, но все - изображения Св. Троицы.Обычное начало, псалом, 2 молитвы и тропари и стихиры. По такой схеме составлен каждый чин.1молитва: Изложены основные богословские моменты иконопочитанияМожно разделить на 3 части

1 - После обращения к Богу-Отцу - обоснование иконопочитания. Вспоминаются изображения в Ветхозаветном Храме и др. моменты Библии, где упоминаются священные изображения.2 - упоминается явление Пресвятой Троицы Аврааму, а также новозаветные явления Бога как Пресвятой Троицы.3 - Перечислив ссылки на Писание, составитель подчеркивает: "не только усты исповедуем, но и образ пишем, не еже боготворити, но ... взирающи, умными на Тебе Бога зрети". Подчёркивается, что "почесть образу на Первообразная преходит". Это богословие восходит к Василию Великому и 7 Вселенскому Собору: "глядя на образ, помышлениями устремляемся к Первообразу". Мы не боготворим икону, а почитаем Первообраз. Затем - просится благословение.2 молитва - тайная. Краткая. О ниспошлении благословения.

Затем - пение стихир соотв. Праздника.Освящение иконы Христовой, праздников Господских, единой или многих.

1 молитва - другая. Тоже идёт агрументация иконопочитания. Чин освящения обращён к Богу-Отцу (к Богу-Отцу обращены и молитвы Евхаристии). Обратившись к Богу-Отцу, составитель обращается к Писанию. Бог возжелал избавить ВЗ от идолослужения и облегчить познание Истинного Бога. Но затем вспоминаются и ветхозаветные священные изображения. (смотрите вопрос № 6). Приводится история из Св. Предания - о Нерукотворном Образе - первой иконе, который был послан царю Авгарю. Ещё более подробная библейская аргументация.

Все чины завершаются тропарями и стихирами.

Чин Освящения иконы Пресвятыя Богородицы.

Уже нет такого подробного изложения библейской аргументации. Это моление, состоящее из прошений. Тоже обращено к Богу-Отцу.

2 молитва - тайная - похвала Богородице. Довольно подробная, по сравнению с тайными молитвами из предыдущих чинов.

Благословение иконы святаго, единаго или многих.

В основном, повторяется то, что было сказано в молитве на освящение Господней иконы. Затем - прошения и обоснование почитания святых угодников Божиих.

2 молитва - тайная. Мысль о человеке как об иконе Божией, воспоминание о Боговоплощении. Прошение о ниспошлении благодати. Подчёркивается связь образа и Первообраза. Изображая святых, мы почести воздаём Богу.