22. Сравнительная характеристика утопических идей т.Мора и т.Кампанелы.

Начало литературы утопического социализма было положено книгой «Утопия», опубликованной в 1516 г. английским писателем-гуманистом и государственным деятелем Томасом Мором. Резко критикуя огораживания, которыми сопровождался аграрный переворот в Англии, он с возмущением писал, что овцы «пожирают даже людей, опустошают и разоряю поля, дома, города». Корнем всех общественных неустройств, по мысли Т.Мора, являются частная собственность и деньги. Основоположник утопического социализма подчеркивал, что «повсюду, где есть частная собственность, где все измеряют деньгами, там едва ли когда-нибудь будет возможно, чтобы государство управлялось справедливо или счастливо».

Мор проповедовал грубоуровнительный коммунизм, не ставил проблему развития производительных сил, читал основой будущего общества ремесленное и сельскохозяйственное производство и не исключал существования рабства.

Основные идеи утопического социализма Т.Мора были восприняты видным итальянским философом, монахом-доминиканцем Томасом Кампанеллой. Как и Т.Мор, он осуждал частную собственность и праздную жизнь эксплуататоров. В книге «Город Солнца» Т.Кампанелла описал коммунистическое устройство будущего коммунистического общества на примере государства саляриев, будто бы существовавшего на острове Тапробана. Гордо Солнца управляется первосвященника, тремя соправителями и сменяемыми по воле на рода должностными лицами. Солярии живут общиной, у них нет никакой частной собственности и классов, распределение материальных благ является уравнительным и безденежным, монета чеканится лишь для послов и разведчиков.

Кампанелла не предусматривал существование в будущем обществе рабов. Солярии работают с использованием усовершенствованных средств производства, из чего следует, что Кампанелла придавал большое значение прогрессу техники. Однако, как и Мор, он видел условий и путем перехода к коммунизму и тех социальных сил, которые смогли бы осуществить преобразование общества. Коммунизм Кампанеллы был грубоуравнительным и содержал элемент примитивизма. В Городе Солнца не находилось места для инициативы личности, поскольку последняя полностью растворялась в общине.

23. Экономическая мысль феодальной России и Украины.

Общественная мысль России уходит своими корнями ив историю Киевской Руси. Ее народы в 9 веке уже образовали феодальное государство. Хозяйство Киевской Руси носило натуральный характер. Экономическая мыль еще на стала самостоятельной ветвью идеологии, а был составной частью общественной мысли. Об этом свидетельствуют договоры князей, грамоты. Летописи, «Русская правда», церковная литература и устное народное творчество их них летописи дают наиболее полное представление б экономической жизни, быт и экономической политике киевских князей – налоговой, торговой. Характер землевладения и социального статуса населения. Выдающимся памятником является «Русская правда». Она представляет собой свод юридических законов, касающихся имущественных отношений и защиты прав собственности феодальной знати на крепостных крестьян, на землю. На право взимать налоги, натуральные повинности.

Важное значение в формировании феодальных отношений в Киевской Руси имело христианство, введенное в период княжения Владимира.

Феодальная раздробленность ослабила мощь Русского государства. В 13 в. русский народ оказался под игом татаро-монгольских завоевателей. Стране был нанесен большой материальный и моральный ущерб. Это усилило тенденцию к политической централизации. Центром объединения стало Московское княжеств при княжении Ивана Калиты. Экономическая мысль период образования Русского централизированного государств отражал процесс дальнейшего закрепощения крестьян и стремление московских князей подчинить себе как можно больше светских феодалов, монастыре и церковных уделов.