- •Оглавление
- •Глава I. Физическая культура в общекультурной и профессиональной подготовке студентов
- •Глава II. Научные основы жизнедеятельности организма
- •Глава III. Биологические основы физической культуры
- •Глава IV. Основы здорового образа жизни
- •Глава V. Валеопрактические технологии
- •Предисловие
- •Глава I. Физическая культура в общекультурной и профессиональной подготовке студентов
- •I.1. Основные понятия в сфере физической
- •I.2. Социальное значение физической культуры
- •I.3. Ценностные ориентации, мотивы и интересы при занятиях физической культурой и спортом
- •Глава II. Научные основы жизнедеятельности организма человека
- •II.1. Основные свойства живой ткани
- •II.2. Двигательный аппарат
- •{Bmct Рис_5.Bmp}
- •II.3. Нервная система
- •II.4. Высшая нервная деятельность
- •II.5. Сенсорные системы
- •II.7. Кровь
- •II.10. Пищеварение
- •II.11. Обмен веществ и энергии
- •II.12. Выделительная система
- •II.13. Теплообмен и терморегуляция
- •II.14. Эндокринная система
- •Глава III. Биологические основы физической культуры
- •III.1. Классификация физических упражнений
- •III.1.3. Общая характеристика динамической работы
- •III.1.4. Общая характеристика статической работы
- •III.1.5. Понятие кислородного запросакислородный_запрос и долга
- •III.2. Характеристика ациклических и ситуационных движений
- •III.2.1. Характеристика стереотипных ациклических движений
- •III.2.2. Характеристика прицельных движений
- •III.2.3. Характеристика движений, оцениваемых по качеству выполнения в баллах
- •III.2.4. Характеристика ситуационных движений
- •III.3. Характеристика циклических движений
- •III.4. Общие сдвиги в организме человека при мышечной деятельности
- •III.4.1. Сдвиги в скелетной мускулатуре
- •III.4.2. Изменения в системе крови
- •III.4.3. Изменения в сердечно-сосудистой системе
- •III.4.4. Изменения в системе дыхания
- •III.4.5. Изменения терморегуляции
- •III.4.6. Изменения в системе пищеварения и выделения
- •III.4.7. Изменения в системе желез внутренней секреции
- •III.4.8. Изменения функций центральной нервной системы
- •III.5. Адаптационные резервы организма
- •III.5.1. Общие представления о резервах организма
- •III.5.2. Классификация физиологических резервов
- •III.6. Механизмы проявления и развития силы
- •III.6.1. Механизмы развития физических качеств
- •III.6.2. Механизмы проявления и развития силы
- •III.7. Механизмы проявления и развития быстроты и выносливости
- •III.7.1. Механизмы проявления и развития быстроты
- •III.7.2. Механизмы проявления и развития выносливости
- •III.7.3. Взаимосвязь механизмов развития различных физических качеств
- •III.8. Механизмы формирования и совершенствования двигательных навыков
- •III.8.1. Механизмы образования двигательного навыка
- •III.8.2. Стадии (фазы) образования двигательного навыка
- •III.8.3. Компоненты двигательного навыка
- •III.8.4. Программирование и экстраполяция, стереотипичность и изменчивость двигательного авыка
- •III.8.5. Автоматизация двигательного навыка и их устойчивость
- •III.9. Спортивная работоспособность и ее изменения
- •3.9.1. Возникновение эмоций при спортивной деятельности и их влияние на ее результаты
- •III.9.2. Физиологическая характеристика предстартовых состояний
- •III.9.3. Характеристика врабатывания
- •III.9.4. Характеристика разминки
- •III.9.5. Характеристика устойчивого состояния
- •III.9.6. Характеристика «мертвой точки» и «второго дыхания»
- •III.9.7. Работоспособность организма и ее динамика
- •III.10. Утомление и восстановление
- •III.10.1. Определение и основные признаки утомления
- •III.10.2. Центральные и периферические механизмы утомления
- •III.10.3. Утомление при разных видах мышечной деятельности
- •III.10.4. Восстановительные процессы
- •III.11. Показатели тренированности организма
- •III.11.1. Характеристика процесса тренировки и состояния
- •III.11.2. Показатели тренированности в покое
- •III.11.3. Реакции тренированного и нетренированного организма на стандартные нагрузки
- •III.11.4. Показатели тренированности организма при выполнении предельной работы
- •Глава IV. Основы здорового образа жизни
- •IV.1. Валеология как научная и учебная дисциплина
- •IV.2. Научные проблемы валеологии
- •IV.2.1. Здоровье как научная проблема
- •IV.2. 2. Здоровье и конституция человека
- •IV.2.3. Проблемы экологической валеологии
- •IV.2.4. Валеология и демография семьи
- •IV.2.5. Проблема питания и здоровье
- •IV.2.6. Секс и здоровье
- •IV.2.7. Здоровье как мудрость и мера жизни
- •IV.2.8. Стрессы, здоровье и любовь
- •IV.2.9. Гармония, красота и здоровье
- •IV.2.10. Искушение и покаяние
- •IV.3. Креативная валеология и софотерапия
- •IV.4. Психофизическая красота человека
- •IV.5. Здоровье: сущность понятия и его компоненты
- •Зависимость заболеваемости от групп факторов представлена в табл. 3т_а_б_л_и_ц_а_3._Модель_обусловленности_общественного_здоровья._.
- •Т а б л и ц а 3. Модель обусловленности общественного здоровья.
- •IV.6. Образ жизни и здоровье
- •IV.7. Образ жизни и потребности человека
- •IV.8. Психология здоровья
- •IV.9. Всемирные законы жизни
- •Всемирные законы жизни
- •1. Когда вы владеете своим разумом, вы владеете миром. — Билл Провост.
- •11. Ничто не может принести вам спокойствия, кроме вас самих. — Ральф Уолдо Эмерсон.
- •15. Не составить планов — значит запланировать свое поражение. — Бенджамин Франклин.
- •29. К вам тянутся, если вы отражаете любовь, радость, терпение, миролюбие, доброту, верность, мягкость и самообладание. — Джон м. Темплтон.
- •91. Сделайся необходимым для мира — и человечество будет давать тебе хлеб. — Ральф Уолдо Эмерсон.
- •97. Ошибаться — свойство человека, а прощать — свойство божества. — Александр Поп.
- •106. Для материального прогресса нужны предприниматели. — Джон м. Темплтон.
- •113. Благодарение ведет к дарению, прощению и духовному росту. — Джон м. Темплтон.
- •134. Беспокойство ничего не дает и отнимает драгоценное время. — Джон м. Темплтон. 135. Величие не во мне — я в величии. — Аноним.
- •137. Ничем не рискнешь — ничего не получишь. — Сэр Джон Хэйвуд.
- •139. Человек может много раз терпеть неудачи, но не станет неудачником, пока не начнет винить других. — Тед Энгстрем.
- •159. Счастье, к которому стремишься, ускользает ... Счастье, которое даришь, возвращается. — Джон м. Темплтон.
- •174. Прогресс и развитие невозможны, если вы всегда будете делать все так, как делали всегда. — Уэйн Дайер.
- •179. Рвение — это огонь души, который зовет вас вперед, к вашей цели. — Чарльз Филлмор.
- •187. Каждому следует иметь в запасе альтернативный план жизни. — Джон м. Темплтон.
- •IV.10. Экология и здоровье
- •IV.11. Аутопатогения, личная гигиена и здоровье
- •IV.12. Двигательная активность и здоровье
- •IV.13.1. Методологические основы оценки резервов адаптации и состояния здоровья
- •IV.13.2. Количественная оценка риска возникновения заболеваний
- •IV.13.3. Оценка соматического здоровья
- •IV.13.4. Самооценка здоровья
- •IV.13.5. Оценка образа жизни
- •IV.13.6. Аутоаналитичский опросник здоровой личности
- •V.1. «ежедневная работа до пота»
- •V.2. «человек есть то, что он ест»
- •V.19.1. Методы регуляции психических состояний
- •Введение
- •Риска возникновения патологических синдромов и состояний (аскорс)
IV.4. Психофизическая красота человека
Человек! Все, что сделано в прошлом, все что делается сейчас, все, что будет делаться завтра, – дело его рук и его ума. А.М. Горький назвал его “трагически прекрасным”: “Человек! Точно солнце рождается в груди моей, и в ярком свете его медленно шествует – вперед! и выше! – трагически прекрасный Человек!”
Каждая эпоха создавала человеку свой гимн и свой реквием. Античный герой Софокла в трагедии “Онтигона” восклицает: “Много есть чудес на свете, человек их всех чудесней!” В эпоху средневековья считали, что в нем борются два противоположных начала – божественная душа и грешное тело. В ХIХ веке Ф. Ницше нарисует нам образ “белокурой бестии”, а в ХХ веке человека назовут “зверем в шляпе” (З. Фрейд) и даже “голой обезьяной” (Д. Моррис).
Давайте вместе попытаемся перелистать страницы истории. Человек – это Чело плюс Век – случайно ли это сочетание: век, отраженный в челе (лице, облике)? Чело + века привлекало прежде всего художников. Личные мотивы, почему тот или иной живописец рисовал человека и выдавал именно его за человеческий идеал, навсегда останутся для нас загадкой.
В человеке должны органически сочетаться физические и духовные качества. “О, чудо! – восклицает Миранда в шекспировской комедии “Буря”. – Какое множество прекрасных лиц! Как род людской красив! И как хорош тот новый мир, где есть такие люди!” Людвиг Фейербах вдохновенно говорил: “Человеческой наружностью следует восхищаться: в мире нет ничего более прекрасного и величественного”, а его последователь Н.Г. Чернышевский скажет, что “человеческое тело – лучшая красота на земле”. Великий скульптор О. Роден назовет человеческое тело чудом, в котором “нет и не может быть ничего безобразного”. Гимны телесной красоте вполне обоснованы.
Корни человеческой красоты телесны, и эта мысль отлично согласуется с основными принципами современной научной эстетики. Любить безобразное – невозможно и безнравственно: любовь и красота всегда взаимосвязаны. Прав был поэт Физули, когда написал: “Великие открыли мудрецы: любовь и красота – суть близнецы. Нет красоты – любовь немного стоит, лишь в красоте она себя раскроет… Коль нет любви – не ценят красоты”.
Многие поэты, художники, композиторы, скульпторы воспевали женскую красоту. У А.С. Пушкина есть стихотворение “Красавица”, которое он написал в альбом своей современницы Елены Михайловны Заводовской.
Красоту А.С. Пушкин определяет словами “гармония”, “диво”, “выше мира”, “святыня”.
“Как великолепен человек, если этот человек настоящий!” – восклицал древнегреческий поэт Менандр. Именно в те годы мастер Тутмес создал такой шедевр, как скульптурный портрет Нефертити, супруги Аменхотепа IV. “Портрет царицы Нефертити в высоком головном уборе, – пишет искусствовед Н. А. Дмитриева, – сейчас стал знаменитым, пожалуй не менее, чем Афродита Милосская и Джоконда Леонардо да Винчи. Он действительно достоин стоять в ряду поэтических женских образов, созданных мировым искусством. Говорить о нем много не надо – достаточно посмотреть. Если ваше воображение когда-нибудь в детстве рисовало облик сказочной царицы, царицы своенравной и горделиво прекрасной, какие бывают именно в сказках, то к этому облику ближе всего подходит Нефертити”. Удивительно талантливо, тонко и выразительно скульптору удалось передать духовный мир человека. Душа Нефертити как бы струится сквозь каменные формы ее прекрасного лица и оживляет камень.
Великий философ античности Протагор сказал, что “мера всех вещей – человек”. На храме Аполлона в Дельфах древние греки начертали призыв, обращенный ко всем посетителям оракула: “Познай самого себя”. Философ Сократ, живший в V веке до н. э., сделал это изречение руководящим принципом философских рассуждений. Он считал, что осмысленная жизнь ведет к духовному здоровью, гармонии внутренних сил и внешней деятельности, к нравственному удовлетворению своим поведением. Знание самого себя, по мнению Сократа, является высшим человеческим достоинством и благом.
Задавшись вопросом, красив (прекрасен) ли я, нельзя не обнаружить, что для нахождения достоверного ответа необходимо хорошо узнать себя. Ничто на Земле не может сравниться с человеком по уровню достигнутого совершенства – ни другое живое существо, ни техническое устройство. Он, человек, представляет собой систему, не останавливающуюся в развитии. Тем сложнее задача познания его красоты.
Но в жизни есть не только красота, существует физическое и духовное уродство, которое вызывает у нас сожаление или отвращение. Мы видим, однако, что иногда физическое уродство сочетается с величайшей красотой духа (вспомним образ Квазимодо, созданный Виктором Гюго в романе “Собор Парижской богоматери”) и физическая красота и половая привлекательность (например, Жоржа Дюруа из мопассановского “Милого друга”) уживаются с нравственным уродством.
Если для греков тело было “храмом души”, то в эпоху средневековья оно стало ее темницей. На Олимпе Древней Греции обитали мудрые, красивые, сильные люди. Геракл и Афродита, Аполлон и Венера, сам Прометей – этот Данко античности, давший людям Земли свет и огонь. Расцвет Греции покоился на жестокой эксплуатации рабов – этих “говорящих быков”. Гармоничность человека, воплощенного в творениях Фидия, Мирона, Поликлета, распространялась только на свободных граждан и не касалась рабов. Но в жизни нередко было все наоборот.
Эпоха разложения рабства порождает культ “сиюминутного наслаждения”, культ эротики, культ грубой физической силы и ее примат над духовным началом. Если верить историку Диогену Лаэртскому, то философ Кратет и его ученица Гиппархия вели весьма своеобразную пропаганду своей теории жизни: “любовь и голод правят миром”, “пища и эрос – наши боги”. Будучи приглашенными в дома богатых, они, насытившись яствами и вином, здесь же, на глазах гостей, приступали к демонстрации второй части своей теории…
Так со временем человек стал человеком безобразным, так духовная трагедия разлагающегося рабства превратилась в низменный фарс пресыщенных. Когда молодой, невежественный и грубый Рим покорил блестящую, красивую, но уже стареющую Грецию, то от их исторического мезальянса родился ребенок – человек грубой физической силы, чуть-чуть прикрытый покрывалом былой душевной красоты.
Диктаторам Рима нужен был новый духовный идеал. Им со временем и станет христианство, возникшее как религия рабов. Позже Ф. Энгельс напишет, что эпоха “всеобщего бесправия” и “утраты надежд” породила время “апатии и деморализма”.
Рим в начале нашей эры одинаково казнил как рабов, так и первых христиан, – распятием на крестах. С тех пор “нести крест” и “быть распятым на кресте” – стало высшим нравственным критерием средневековой морали. Апостол Петр в “Первом соборном послании” скажет: “...пусть не тело ваше, а дух ваш станет нетленным и драгоценным началом жизни”. Христианство создает новый идеал человеческой красоты – красоты духовной покорности. Культ аскетизма привел к тому, что телесность человека и его чувственные наслаждения объявлялись греховными и унизительными.
Глаза – зеркало души, скажут теоретики христианства. И эти глаза станут самой существенной деталью в изображении человека. Вспомним иконы Андрея Рублева. Рыцари духа – они вошли в литературу, живопись, скульптуру. Но никому и никогда не удалось затмить в человеке красоту его телесных качеств. Даже в эпоху расцвета феодализма, в XIII –XIV веках, мы находим скульптурные портреты удивительно гармоничной телесной красоты, картины мадонн и рыцарей с их задумчивым лиризмом, тоской о возвышенном и немножко о чем-то земном… Религиозным идеалом средневековья был монах–аскет, скрывавшийся в монастыре от “греховных соблазнов” мирской жизни, выпрашивавший в бесконечных молитвах прощение у “заступника за содеянное в недостойном бытии своем”.
Всеобщим заступником униженного народа был запечатленный в многочисленных иконописных и скульптурных изображениях страдалец, добровольно распятый во искупление человеческих грехов на кресте, – Иисус Христос. Как выразился философ Э.В. Ильенков, “каков реальный человек – таков и его бог”, только “минусы отражаются в таком зеркале не как минусы, а как плюсы”.
Эпоха итальянского Возрождения (XIV – XVI вв.) получила свое название благодаря широко распространенной идее о необходимости возродить и воплотить в жизнь античные идеалы, восстановить как самое справедливое требование “человек – мера всех вещей”, то есть вновь поставить человека в центр внимания политики, науки, архитектуры, живописи, скульптуры, музыки, поэзии, философии. Эти призывы породили широкое идейно-культурное движение, названное гуманизмом. Возникшее понятие “humanitas” было связано с идеалом светски образованного и хорошо воспитанного человека.
Освобождаясь от рутины средневековых предрассудков, от “гипноза” церковной схоластики, горожане, вышедшие ранее из крестьян, а теперь ставшие лавочниками, купцами, ремесленниками, проявляли себя как инициативные предприниматели в делах производства, как личности, интересовавшиеся всеми сторонами жизни. Волевые, энергичные и предприимчивые люди были зачинателями новой буржуазной эпохи.
Проходит время, и рыцари духа – Дон Кихоты сменяются рыцарями тела – Дон Жуанами, рыцарями любовных похождений, где, по словам Ф. Энгельса, “рыцарская любовь на всех парусах устремляется к нарушению супружеской верности”, о чем поведал нам “беспутный маркиз XVIII века де Сад”. Де Сад и его последователи (позже их назовут садистами) нарисовали человека как “распутное существо”. Воспитание, школа, общество “отрывают” человека от природы, дух – от тела, “умерщвляют плоть”. Человек, по де Саду, существо плотское, дикое и злое. Жестокость – свойство человека; в борьбе за жизнь он насилием над женщиной утверждает свое право на потомство. Сила, а не дух должны господствовать в отношениях между мужчиной и женщиной. Сила создает мораль, а не мораль силу. Сила мужская – единственное право на обладание женщиной. Картина Франца Штука “Борьба из-за женщины” – иллюстрация из книги де Сада. Мужская сила – это сила тела, а не сила духа… Вот таковы принципы, изложенные маркизом в произведении “Философия в будуаре”. Если бы это был не XVIII век, а XIX, то его можно было бы обвинить в присвоении идей Штирнера, Ницше, Фрейда… Впрочем, это созвучие не случайно.
Меняется позиция и у позднего христианства. В “Письмах мадам д’ Эпине” аббат Галиани (по словам Вольтера, это был “самый остроумный из всех беспутных аббатов” XVIII века) писал: “Зачем морить тело? Зачем и кому нужен такой героизм? Я вам советую: имейте столько добродетели, чтобы наслаждалось ваше тело и отдыхала душа”. Такова философская платформа аббата XVIII века, кстати, посещавшего будуары вакханалий маркиза де Сад – прямого потомка воспетой в стихах возвышенной и целомудренной Лауры де Новес, той самой Лауры, которой посвящал свои лирические сонеты великий Петрарка. Не правда ли: как иронична не только история, но и генетика человека, в одном родственном древе давая такие разные “на вкус” нравственные человеческие плоды…
Маркиз де Сад много писал о “девственности как высшем принципе женской нравственности” и … вполне “нравственном разврате” как свойстве мужского поведения. Пройдут годы, и в трудах многих этиков девственность уже более не будет являться непременным условием счастливого брака. До недавнего времени существовал , а вероятно кое-где и поныне существует, такой тип девиц, которые идут, как говорится, на все, чтобы сохранить в неприкосновенности гимен – этот своеобразный пропуск в “рай” семейных отношений. Для них брак оказывается тем последним препятствием, после которого можно “брать от жизни все”. Нечего доказывать, что поведение этих особ рассчитано на пронизанную собственническими инстинктами психологию определенного сорта мужчин, которые хотят обязательно жениться только на девственницах, причем желают этого с тем большим упорством, чем распущеннее и развратнее была их собственная добрачная жизнь. Предрассудки традиционной брачной морали, где два порока сходят за одну добродетель, к сожалению, еще живут…
Историю капитализма открывают люди не только гражданского мужества и героизма, но и окровавленные Робеспьеры, запечатленные на картинах Давида и в величественных симфониях Бетховена. К сожалению, время гармоничного человека было недолгим. Пройдет не так уж много лет, и в “Человеческой комедии” Оноре де Бальзак зафиксирует факт XIX века: “Делать деньги в нашем веке и быть порядочным человеком – невозможно”.
Смысл человеческой жизни – в творчестве, в созидании, в непрерывном труде. Не случайно долгожители – это люди напряженного труда. Об этом свидетельствуют биографии великих людей, которые потому и стали великими, что всю жизнь отдавали постоянному труду на благо человечества. По заявлению А. Эйнштейна, “гений – это немного таланта и много труда”.
Если человек трудится и не теряет способности воспринимать красоту окружающего мира, то с годами он гораздо острее, полнее и сильнее воспринимает мир, его прелести и очарования. Человек с высокой жизненной активностью до глубокой старости сохраняет нравственное и физическое здоровье. Именно труд – лучшее средство против старости. Радость труда развивает и укрепляет тело, служит источником физического и морального здоровья и способствует продлению жизни. Красота труда в том, что его продукты не отчуждаются от человека, а удовлетворяют его потребности.
Запомним очень важную и проверенную вековым человеческим опытом прописную истину: “Искусство продлить жизнь – это искусство не сокращать ее”. Если человек сам не будет любить жизнь, бороться за свое полноценное физическое и духовное долголетие, то никакая медицинская наука и никакие лекарства и рецепты ему не помогут. К тому же, всем известно, что значительно легче и разумнее предотвратить, предупредить болезнь, чем чинить “испорченный” и “поломанный” организм.
Каждый из нас часто бывает раздражен по поводу дороговизны лекарств в аптеке, несвоевременного приезда врача по вызову, неэффективного лечения того или иного заболевания. А всегда ли мы критичны к самим себе, делаем ли во время нечто более важное для своего здоровья, чем прием лекарства или визит к врачу? Прежде всего надо быть более требовательным к своему здоровью. При начальных признаках недомогания недурно было бы заняться самовоспитанием и внести коррекцию в свой образ жизни, поведение и питание. Основной рецепт здоровья человека разумного – это соблюдение чувства меры, единство и гармония организма с окружающей (в том числе социальной) средой обитания.
Сейчас многие люди, не удовлетворенные традиционными классическими методами лечения, без контроля врачей прибегают к таким методам оздоровления, как “бег трусцой от инфаркта”, “не дышать глубоко”, “гимнастика йогов”, “купание моржей”. Находится также немало энтузиастов голодания, разных, почти фантастических, диет. Есть мумиеманы, траволюбы, электромагнитчики.
# $ + K > @ Давиденко Д.Н. и др. Глава 4.п5