39. Человек, природа, сущность, существование (Фихте)

Каждое го-во заинтересованно в нужном ему гражданине. Человек – это общественное создание, он ищет себе подобных для общежития. Жить в изоляции- это значит не быть человеком. Гос-во – это средство для создания совершенного общества. Гос-во исчезнет, т.к. цель лубого праления сделать себя излишним. Соврем гос-во (Х!Хв)- это низшая ступень, этап получеловечества. Люди еще не созрели для ососзнания своей свободы; они не хотят видеть вокруг себя свободные существа;последней целью любого общ-ва является полное равенство всех членов общества; оно устраняет физическое неравенство, установленное природой. Сословное деление: чел сам должен опр свое место в общ-ве, сам должен находить применение своим способностям для общего блага.

Важную роль Фихте относит теме достоинства человека. ПО его мнению, достоинство тесным образом св с его идеей автономии разума, а разум, в свою оередь, – это св не с природой, а со сферой свободы. Верховой принцип его учения не бытие, а деятельность. Исходным фундаментом является практически нарвственное отношение к миру. «Мы действуем не потому, что познаем, но познаем, чпотому что предназначено действовать. Фихте утверждает, что практический разум- это корень всякого разума. Философия должна ответить на гл вопросы: в чем состоит цельЧ жизни. Раньше эту ф-ию выполняла религия, теперь этим должна заняться наука. Цель и назначение Ч – он сам, но не как эмпирический, конечный, а как разумный, бесконечный, определяющий сам себя. Надо подчинить себе все неразумное, обладать- конечная цель, она должна составлять недостижимое, если чел не перестает быть Ч, чтобы стать Богом. Назначение науки – нравственно облагораживать Ч, ибо нет ничего выше. Ч- это предмет новой религии. Проблема радикального зла в человеке. Долг человека состоит в подчинении чувственной склонности, ее надо поставить на службу дух началу. Но препятствие, кот лежит в сущности самой прмроды- косность, инерция, природы. Инерция природы сказывается в сопротивлении тому, что вырывает человека из того состояния, в кот он прибывает в данный момент. Люб чел(даже самый сильный, деятельный) имеет свою рутину и должен с ней бороться. Люб Ч склонен к покою, к привычному от этого Ч трудно избавить. Фихте ставит вопрос: вопрос о том, так ли ч зависим от инерции? Нет, он должен вырываться из этого состояния. Следствием является вопрос о том, Где та сила, кот поможет ч? Эту силу Ч должет извлечь из себя, по средствам только воли. Где и как обрести эту волю, где найти место, из которого можно было бы создать эту силу? Абсолютно нигде. Естественным образом абсолютно невозможно, что бы Ч сам себе помог. Его может спасти только чудо. Но и это чудо он должет совершить сам. Лень- порок. Кака можно больше наслаждаться, как можно меньше делать. «Индивидуум должен увидеть себя в своем презренном облике и почувствовать отвращение к самому себе. Должен увидеть образцы, кот бы его возвысили и показали ему каким он должен быть. Др пути образования не сущ-ет. Он дает то, чего не достает: сознание и импульс. Улучшение и возвышение зависит всегда от собственной свободы. Кому это собственная свобода нужна, тот и может помочь себе.