65. Проблемы места и роли научного знания в трудах представителей философии всеединства (в. Соловьев, с. Булгаков, п. Флоренский, а.Ф. Лосев).

66 Творчество, культура и судьба России в философском наследии Бердяева н.А.

Понятия относящиеся к механизму свободы: царство духа, царство природы, объективация— невозможность преодолеть рабские оковы царства природы, трансцендирование— творческий прорыв, преодоление рабских оков природно-исторического бытия.

Последователь Соловьева. Первоначально был марксистом, но постепенно от пизитивизма перешел к метафизическому идеализму. В 1917 в . основал Вльнуюакадемию духовной ультуры, был выслан на философском пароходе (20-е). Работы: «Философия свободы» 1911 год, «Смысл творчества » 1916, «Смысл истории» 1923, «Истоки и смысл русского коммунизма» 1937. Его философия была направлена против тоталитаризма. Для него главная проблема человека, а не мира.

В основе фил. - разделение мира призрачного (условия жизни человека, где вражда, рабство, разъединенность) и подлинного (космос, идеальное бытие, где любовь и свобода.) Чел, его тело — в плену у у призрачного бытия. Его задача освободить дух из плена. Это возможно благодаря творчеству, к которому чел способен, поскольку по своей природе подобен Богу-творцу. Единственный механизм творчества— свобода. Она отделяется от человека, становится самостоятельной абстракцией. Свобода есть нечто (иррациональность). Свобода это духовное ничто. Она не зависит от природы и общества и не дана человеку и богу, она равноправна первичной сущности, которая все определяет, когда она абсолютна, бог над ней не властен (Дуализм метафизики: бог и свобода)

Смысл жизни в творчестве, видов которого существует множество: политическое научное этическое и так далее.

Гос-во есть объективная природная и историческая реальность, которая не может быть ни создаваема, ни разрушаема по человеческому произволу, оно противится греховному хаосу, мешает окончательному распадению греховного мира, подчиняя его закону. Свобода и независимость человека требуют того, чтобы в основу гос. была положена не только любовь, но также принуждение и право. Но гос. и церквовь, царства кесаря и царства духа надо различать. Гос.- становится царством зла лишь тогда, когда его обоготворяют, когда оно посягает на глубину человеческого духа, на бесконечную его природу, оно должно регулировать лишь внешние отношения людей.

Национальное сознания, Россия- Русским присущи черты: этатизм ( культ государства в смысле сильной личности во главе государства), коллективизм, мессиоционизм (вера в особое призвание русского народа как пограничного между Западом и Востоком). Существует еще и четвертая это терпимость (смирение перед страданиями). Это черты русского народа до 17 года. И эти черты способствовали победе коммунизма.

Сущ. 2 типа нац. Сознания. 1. Идеализирование стихийных св. народа, не допускать никакой их критики. Этот тип может как отрицать нац. идею и видеть в слабости нац. чувства нац. особенность (русская революционная интеллигенция, представители русского нигилизма), так и утверждать нац. идею, не критично восхищаясь национальными особенностями. 2. Национальное бытие есть творческое задание, которое требует самокритики и призывает к перевоспитанию во имя осуществления национальных задач, одинаковых для всех слоев и социальных групп. Отсюда критик аинтернационализма, который воспринимается как абстрактным единство человечества = небытию, где происходит отвлечение от всего органического, живого, индивидуального.

Идея сверхнационализма, который вмещал бы в себя все индивидуальные национальные формы. Когда народ наполняет свою жизнь универсальным содержанием и творит универсальные ценности, то движется не в сторону (интер), а вверх, при этом сохраняется его национальная индивидуальность. Универсализм есть утверждение богатства в жизни национальной.