34 Разработка метода герменовтического понимания в работах Хайдеггера и Гадамера.

В совр поним исходит от трудов Хайдеггера. От античности через средние века. Смысл: Текст представляет собой многослойное образование, которое содержит в себе множество смыслов, и одна из задач философии заключается как раз в поиске этих смыслов. Кроме того, герменевтика выступает еще и в качестве особой методологической программы гуманитарных наук, так как в последних текст занимает особое место. У истоков – Гумбольд и Шлеемахер, сформировав. общие положения Г., как науки толкования текста.

В.Дильтей (1833-1911). расширил понимание, до ее восприятия как особой философской дисциплины, выступающей особой методологией наук о духе. Пытался объединить психологические и объективные методы. Внешний мир постиг естеств-науч методикой, а внутр, зафиксирован в текстах прошлого требует интерпретации, которой и занимается Г.. Два вида понимания отраж в двух видах наук: о природе и о духе. Объектом науки о духе явл текст, поэтому нужен метод интерпрет., целью которой явл понимание. Методика понимания базир как на логич принципах (по аналогии с метод других наук), так и на переживании, которое выраж в эстетич формах самовыраж человека. Позже Дильтей расширяет область действ герм, рассматривая ее не только как метод понимания объективированных структур духовной жизни (тексты), но как более общий метод поним всех проявл челов духовности (поступки, жесты, мимика и пр.). Общей базой, позволяющей нам объективировать способы понимания, выступает язык, точнее, язык данной культуры, который влияет на восприятиеи ретрансляцию информации о внешнем и духовном мире. Поэтому люди одной культуры могут понимать то, что для людей иной культ треб дополнит истолкования.

Хайдеггер. Онтологич направл. Основное понятие – жизнь – единство и однородность сознания и предмета. Жизнь сама – субъективное истолкование. Проблема поиска смысла решается философом через вводимую им диалектику чтения и понимания текста, когда читающий еще до прочтения текста ожидает получить в результате некий смысл. Понимание, возможно только в языке, который является сущностным св-м человеческого бытия. Т.е. язык приобретает самостоятельное онтологич качество, явл подструктурой бытия, а не просто свойством человека. Язык – дом бытия. Понимание – не столько результат языковой интерпретации, сколько выявл общефилософ (онтологич) отношения к бытию, к миру. Средством выявл этого отнош выступает философия.

X. Г. Гадамер (1900—2002). Различает 2 осн. Направления, у которых сходные задачи, но различные методы и их реализация. 1. Г- Историч. Реконструкция (Шлеермахер), цель — воссоздание культ. Контекста, метод — эстетич. Анализ. Минусы — излишняя модернизация. С другой стороны — смысл возникает именно в синтезе истории и современности. 2. Онлогич идеи (дильтея, Хайдеггер). Любое поним базируется на особом сост сознания исследователя, которое обознач как «предпонимание», которое суть совокупность культ традиций, внутри которых развив личность, что определяет «горизонт понимания». Человек сначала впитывает традиции, и лишь потом на другом уровне их критич оценивавет. Традиция связывает историю и соврем как внеличный авторитет. Форма выраж традиц – язык, текст, которые и есть объект исслед. Проблема понимания заключается в поиске смыслов, содерж в языке в виде переплетения субъект и объект предпосылок. Язык есть мир, который окружает человека, без языка невозможны ни жизнь, ни сознание, ни мышление, ни чувства, ни история, ни общество. Все, что связс человеком, находит свое отражение в языке. Язык есть не только дом быти (Хайдеггер), но и способ бытия человека, его сущностное свойство. В этом пункте Г осущ переход к тому, что в центре герм подхода находится диалог,

так как любое понимание явл продуктом взаимопонимания. Поэтому понимание есть схватывание момента жизни в процессе диалога.