Правовая реальность

Вопрос о специфике правовой реальности в онтологической структуре права является основным вопросом правовой онтологии, поскольку является модификацией основного вопроса философии. По отношению к праву - это вопрос о том, почему существует право как некое бытие, отличное от других, и как оно возможно? Она складывается из взаимодействия следующих моментов: а) теорий различного уровня, в том числе и философского, а также правовой

идеологии, включая ее воплощение в действующей конституции; б) нормативных документов, принадлежащих к различным уровням правового

регулирования; в) обыденного опыта, имеющего дело с проявлениями правовой жизни –

правонарушениями, практикой соблюдения прав человека и соглашений и

позволяет строить гипотезы, версии и ощущать, что представленное в них

произошло и происходит на самом деле. Под правовой реальностью различают "широкий" и "узкий" смыслы этого понятия.

В широком смысле - под правовой реальностью понимается вся совокупность правовых феноменов: правовых норм, институтов, наличных правоотношений, правовых концепций, явлений правового менталитета и т. п.

В узком смысле имеются в виду только базовые правовые реалии, по отношению к которым все остальные правовые феномены оказываются производными, и тогда под правовой реальностью в различных направлениях и научных школах принято понимать или правовые нормы (нормативизм), или правоотношения (социологическое направление) или правовые "эмоции" (психологическое направление).

Основными структурными элементами правовой реальности являются естественное право и позитивное право.

Основные различия между естественным и позитивным правом (таблица № 5)

Формы бытия права

Существуют следующие формы бытия права, которые в совокупности выражают динамику правовой реальности:

а) мир идей: идея права;

б) мир знаковых форм: правовые нормы и законы;

в) мир взаимодействий между социальными субъектами (правовая жизнь).

Что же представляет собой право?

С точки зрения анализа структуры правовой реальности это -

а) абстрактно-общие определения (правовые идеи и принципы);

б) конкретно-общие определения (формально-позитивные правовые нормы);

в) материально-конкретные определения (прежде всего судебные решения);

г) социально-предметное воплощение в позитивно-правовом поведении субъекта.

Сущность антропологических основ права заключается

в представлении о праве как явлении, без чего человек не может существовать, с одной стороны, и выявлении в структуре человеческого бытия таких моментов, которые порождают правовые отношения (право), - с другой стороны.

Типичными для правовой антропологии являются рассуждения одного из ее основателей Г. Гроция, выделившего в природе человека такую склонность, как влечение к общежитию, не зависящее от идеи пользы.

Идея права, по Г. Гроцию, связана с указанием на назначение человека. С его точки зрения, то, что соответствует сущности человека, является моральным, а то, что поддерживает мирное и стройное общежитие, является правомерным. Поскольку же такое стремление к общежитию есть склонность, заложенная в человеческой природе, то и идея права является идеей моральной как одно из проявлений сущности человека.

Таким образом, правовая антропология указывает на основания права в человеческом бытии. В целом же правовую антропологию можно определить как учение о способе и структуре бытия человека как субъекта права, или, более кратко, - учение о праве как способе человеческого бытия.