В) Традиция «немецкого идеализма»
В политическом мышлении Федеративной республики, а особенно в политических теориях, выдвигающих абстрактные критерии, видны следы той традиции, которую для краткости можно назвать теорией немецкого идеализма. Идеалистическая традиция нашей политической культуры тесно связана с традициями этатизма и аполитичности. Но при этом ее характерным выражением служит такой образ мышления, при котором обнаруженные политические и социальные отношения измеряются идеальным масштабом, что приводит к более или менее уничтожающему выводу насчет этих отношений. На основе подобной традиции в Германии развивалось непримиримое противоречие между властью и духом. Это объясняет крайне критическое или, по меньшей мере, скептическое отношение многих писателей к политике Федеративной республики и ее органов. Идеалистическая традиция вновь и вновь благоприятствует теоретической спекуляции, выражающейся в пагубной склонности части современных социологов в Федеративной республике предаваться теоретическим изысканиям, имеющим мало общего с эмпирической действительностью, или же измерять эту действительность абстрактным, чуждым реальности теоретическим идеалом, к ней неприменимым.
Студенческое движение протеста приводило временами к новому проявлению идеалистической традиции мышления, перед судом которой политические отношения в Федеративной республике представали тотально испорченными, более того, предвестьем нового фашизма. Выдвигавшиеся в ходе этой политико-теоретической дискуссии проекты и ожидания (например, о введении демократии Советов или теория о маргинальных социальных группах как новых преемниках революционного пролетариата) оказались столь мало применимыми в конкретной действительности, что вовсе не годились для политической практики.
Однако после нескольких лет идеологических перехлестов, а именно с середины 70-х годов, наступил «поворот тенденции», хотя известная идеалистическая струя, как и прежде, проявляется в политическом мышлении Федеративной республики, политическая культура которой в первые два десятилетия в гораздо большей степени характеризовалась скептическими и антиидеологическими установками.
Г) Традиция боязни конфликтов
Значение традиции сказывается, далее, в неспособности большинства немцев видеть в ограниченном и упорядоченном конфликте средство продуктивного формирования общества. Немцы стремятся к гармонии, к связывающему всех воедино национальному сообществу, которому они охотно подчиняют интерес к честной конкуренции и открытому соревнованию. Так, например, порядок внутри партий для них не только проблема взаимоотношений между массой членов этой партии и ее руководящей олигархией, но и проблема боящейся конфликтов немецкой общественности, которая охотно истолковывает внутренние разногласия в политических группах и споры внутри них и между ними как признак слабости. Конфликты становятся в этой перспективе выражением несовершенства данного социального строя.
На этом фоне можно объяснить время от времени вспыхивающий интерес немцев к социальным утопиям, к общественным проектам, не знающим конфликтов и разногласий, ибо все едины. Такие радикальные требования лучшего строя, сочетающиеся у многих с неукротимым нетерпением осуществить построение нового мира уже сегодня и никак не завтра, проявилось в ренессансе правого радикализма: как и в студенческом левом радикализме. Поэтому казалось, что серьезно поставлена под вопрос прагматическая основная установка, содействовавшая стабилизации политической обстановки в Западной Германии. Со времени студенческого бунта и в процессе воссоединения страны в германскую политику внедрился дух нетерпимости и нетерпения, вновь усиливший традицию немецкого радикализма и иррационализма, которая, казалось, была прервана после 1945 г. Однако это не смогло до сих пор всерьез затронуть стабильность Политических отношений в Федеративной республике.